Главное меню
Главная О нас Сайты/файлы Добавить Карта книг Карта сайта
Реклама
Книги Фантастики
fantbooks.com -> Книги на сайте -> Эзотерика -> Титаренко М.Л. -> "Духовная культура Китая: энциклопедия" -> 29

Духовная культура Китая: энциклопедия - Титаренко М.Л.

Предыдущая << 1 .. 23 24 25 26 27 28 < 29 > 30 31 32 33 34 35 .. 605 >> Следующая


В VI в. все большее признание находили семисловные песни гэ-сии. Важнейшее значение имели народные песни (юэфу минъгэ)

IV—VI вв., которые разделяются на две большие группы: песни Юга и песни Севера (Нань-бэй-чао юэфу минъгэ). В песнях Юга различаются песни местности У (У шэн гэ цюй), бытовавшие в районе нижнего течения Янцзы, и западные песни (Си цюй гэ), распространенные в среднем течении Янцзы. В южных юэфу, которых сохранилось около 500, пелось о любви: и робкой — нарождающейся, и счастливой — взаимной, и горькой — неразделенной. Почти во всех говорилось о переживаниях женщины. Вполне вероятно, что возникновение лирических песен той эпохи
связано с народной свадебной обрядностью. Многие песни исполнялись на Классическая пирах певичками и создавались для удовольствия чиновников и богатых поэзия:

горожан, были связаны с праздничной стороной жизни общества. Песни «золотой век»

отличала искренность и непринужденность в описании переживаний влюбленных, которые зачастую следуют велению сердца и не считаются с «домостроевскими» догмами. Большинство южных юэфу — пятисловные четверостишия. Четверостишия на одну мелодию объединялись в циклы. Отличительной особенностью песен местности У являлся прием омонимической метафоры. Например, одинаково звучат — сы — и «шелковая нить», и «думать о любимом». Таким приемом обогащался лирический подтекст, создавался второй план стиха. Южные песни поэтикой, языком, образным строем, темами и отношением к жизни в IV—VI вв. и в последующие времена оказывали влияние на творчество поэтов. На севере страны на китайскую культурную традицию наслаивались мировоззренческие представления и обычаи кочевых народов, что отразилось на характере песен, которых сохранилось около 70. Часть из них принадлежала некитайским народностям сяиьби, цяи и др. Они или сразу создавались на китайском языке, или были переведены с языка кочевых племен. Песни Севера суровы и мужественны, в них отразились военные мотивы, воспевались ратные подвиги. В некоторых рассказывалось о нищете земледельцев, их беззащитности в смутные годы, о трудовых повинностях. О любви и супружеских отношениях чаще всего говорилось сдержанно и обыденно. Особое место занимает большая «Му-лань ши» («Песня о Мулань») — история девушки, отправившейся на войну вместо престарелого отца. Лишь через десять лет, после возвращения отряда из похода, воины узнали, что их отважный командир — женщина. Песня внушала уважение к женщине, способной даже в трудном воинском искусстве не уступать мужчинам в умении и отваге. Духовную жизнь Севера в наибольшей степени обогатило творчество Юй Синя (513—581) и Ван Бао (5137—576), которые успешно служили Южным династиям, а затем оказались в плену у иноплеменников, где благодаря знаниям и литературному дару заняли высокие посты. Они остались верны китайским традициям, привнесли в северную поэзию высокую технику стиха, тонкость чувств и изящество слога. Самое крупное произведение Юй Синя — ода «Ай Цзяннань фу» («Оплакиваю Цзяннань») о трагедии человека, которого стихия исторических событий оторвала от отчего края и обрекла на службу завоевателям. Философско-лирический характер носит цикл «Юн хуай» («Пою о чувствах»). Идеи даосизма и чань-буддизма делали творчество Юй Синя глубже и значительнее. Его пятисловные четверостишия поздних лет особенно ценились современниками.

«Золотой век» китайской поэзии: эпоха Тан (VII — начало X в.).

После четырех веков раздробленности страна была объединена династией Суй (581—618). Последовавшая затем централизация власти при династии Тан (618—907), расширение экономических и культурных контактов с другими странами, известная терпимость в религиозной и философской сферах, поощрение литературного творчества, вовлечение образованных людей через систему экзаменов в государственную деятельность — все это способствовало новым тенденциям в стихотворном творчестве. При воссоздании империи вновь возникла потребность в конфуцианских идеях государственного управления и в литературе, предназначенной воплощать образ «благородного мужа» (цзюнь-цзы) и улучшать нравы. Понимание общественной значимости поэзии выразилось, в частности, в требовании на чиновничьих экзаменах показывать способности к стихотворчеству. Естественно, что большинство могли демонстрировать лишь владение техникой стиха, но в условиях культа поэзии у подлинного таланта было много шансов оказаться замеченным и поддержанным.
Поэзия Эпоху Тан по праву называют «золотым веком» китайской поэзии. Из-

вестны имена свыше 2200 танских авторов — императоров, их приближенных, чиновников разных рангов, отшельников, монахов, монахинь, певичек. Сохранилось около 49 тыс. стихотворений. В танское время стихи-ши обрели жанровую завершенность. Произведения, на которые не распространялись правила чередования ровного и модулирующего тонов, получили название гу ти ши («стихи древней формы/ стиля»). Им противостояли цзинь ти ши («современные стихи), состоявшие из люйши («уставные стихи», восьмистишия), пайлюй (от десяти строк и более) и цзюэцзюй («оборванные строки», четверостишия). В цзинь ти ши количество строк, размер, характер и порядок рифмовки, распределение тонов определялись строгими правилами (гэлюй). В люйши и пайлюй для всех двустиший, кроме первого и последнего, был обязателен параллелизм.
Предыдущая << 1 .. 23 24 25 26 27 28 < 29 > 30 31 32 33 34 35 .. 605 >> Следующая
Rambler's Top100
Авторские права © 2010 FantBooks.
Все права защищены.
Книги
Древневосточная литература Игры Фантастика Философия Фэнтези Эзотерика
Новые книги
"" ()

Вороневич В. "Чакры" (Эзотерика)

Голицын В. "Окно на тот свет. Посланники потустороннего мира" (Эзотерика)

Стюарт М. "Принц и пилигрим: Фантастические романы" (Фантастика)

Стюарт М. "Принц и пилигрим: Фантастические романы" (Фантастика)