Главное меню
Главная О нас Сайты/файлы Добавить Карта книг Карта сайта
Реклама
Книги Фантастики
fantbooks.com -> Книги на сайте -> Эзотерика -> Титаренко М.Л. -> "Духовная культура Китая: энциклопедия" -> 185

Духовная культура Китая: энциклопедия - Титаренко М.Л.

Предыдущая << 1 .. 179 180 181 182 183 184 < 185 > 186 187 188 189 190 191 .. 605 >> Следующая


Данная схема полностью реализуется в тв-ве самого Сяо Гана («Мэй нюй пянь» — «Песнь о красавице»): «[Ее] пленительная красота таит в себе неисчерпаемые чувства, / [Ее] очарование и элегантность достойны прославления. / Желтая пудра сопоставима с сиянием луны, / Золотые шпильки — как созвездия [на ночном небе]. / Лучистый лик затмевает красоту нефрита, / Прозрачно-легкое одеяние напоминает крылышки цикады. / <...> / Лицо раскраснелось, она уже слегка опьянела / И с манящей улыбкой скрывается за благоуханной ширмой». А также в тв-ве др. авторов гун ти ши, в частности Юй Синя («У мэй пянь»): «Утром вернулась домой, посмотрелась в зеркало, / С улыбкой довольной глядит на себя: / До середины бровь черной тушью подведена, / На висках — тонким слоем легкая желтизна. / Как жаль, что увянет цветок, пройдет обман, / Не вернется весенний ветер... / Веселиться только юности дано, / Так зачем же оставлять тогда вино?!» («Танцовщица» / пер. Т.Х. Томихай).

Последователи гун ти ши не только учитывали опыт кит. поэзии любви, но и эффективно воспринимали новации предшествовавшего им поэтич. течения Юнмин ти (Поэзия в стиле юнмин). Однако присущие тв-ву представителей Юнмин ти эмоциональность, жизнерадостность, апология силы любви, искреннее преклонение перед женской красотой — все это трансформировалось в «дворцовой поэзии» в чистый эстетизм. Хотя относящиеся к этой поэзии стихи насыщены эротич. символикой, они лишены подлинной чувст-

ГУНТИШИ

%
венности. Их лирич. героини утратили малейшие признаки жизненности и достоверности, слившись в абстрактный образ «идеальной красавицы». Поэтич. повествование уподобилось театрализованному действу, нередко приобретающему фантасмагорич. очертания, когда грань между реальностью и вымыслом стирается. Живая «красавица» неотличима не только от собственных зеркальных отражений, но и от живописных изображений божеств, дев. Так, у Сяо 1ана в «Юн мэй жэнь кань хуа» («Воспеваю красавицу, взирающую на картину») читаем: «На дворцовой стене нарисована божественная дева, / Из дворца выходит красавица. / Как хороши: обе — словно нарисованы, / Кто сможет различить: где иллюзия и где явь?»

Строго говоря, гун ти ши это поэзия не любви, а влюбленности — влюбленности в мир грез, в к-ром человек ведет безмятежное, преисполненное неги существование, купаясь в роскоши и наслаждаясь красотой и талантами (танец, пение, игра на муз. инструментах) сказочных дев.

Теоретич. установки Сяо 1ана и его лит. соратников были отражены также в антологии «Юй тай синь юн» («Новые напевы Нефритовой башни»), Тематич. направление гун ти ши сразу же вызвало яростные протесты со стороны литераторов и критиков, придерживавшихся общепринятых взглядов на сущность и функции поэтич. тв-ва. С сер. эпохи Тан (618—907) оно стало устойчиво определяться термином туйхуй ‘лежать в развалинах’, к-рый по значению совпадает с европ. «декаданс». В науч. лит-ре изучение «поэзии дворцового стиля» началось примерно в 1960-х. В кит. литературоведении она первоначально рассматривалась в контексте анализа трех осн. направлений VI в.: консервативного, умеренного и новаторского. К представителям первого относили критиков и литераторов (в первую очередь Чжун Жуна — автора трактата «Ши пинь» — «Категории стихов»), отстаивавших приоритет конф. подхода к словесности. Представителями второго направления (прежде всего это Сяо Тун, сост. антологии «Вэнь сюань» — «Избранные произведения изящной словесности») считались лица, пытавшиеся совместить конф. поэтологич. установки с эстетико-эмоциональным подходом к лит. тв-ву. Теоретики и творцы гун ти ши определялись как новаторы (третье направление), т.е. признавался факт новизны их взглядов на сущность и функции лирики. Но сама по себе «поэзия дворцового стиля» характеризовалась как «порочная», «внедряющая нездоровые тенденции».

В наст, время общепризнанной является т. зр., что направление гун ти ши представляет собой один из своеобразнейших феноменов в истории лит-ры Китая. Высказываются предположения о возникновении этого явления под влиянием разл. ист.-культурных факторов. В частности, существует версия о генетич. связи гун ти ши с городской песенной лирикой, впервые заявившей о себе в 1-й пол. VI в., когда в результате роста городов и активизации торговоремесленной деятельности наметилось формирование городской культуры. В таком случае «дворцовая поэзия» оказывается предтечей жанра цы. Кроме того, установлено, что гун ти ши вопреки внешне отрицательному к ней отношению на самом деле оказала огромное влияние на поэзию 1-й пол. эпохи Тан. Ее воздействие отчетливо прослеживается и в тв-ве литераторов 2-й пол. Тан: Бо Цзюй-и, Ли Шан-иня, Вэнь Тин-юня (812?—866). Правомерно также говорить о влиянии (пусть даже опосредованном) гун ти ши на кит. изобразит, искусство (речь идет о возникновении живописного жанра шинюй — «красавицы»).

** Вэй Цзинь Нань-бэй-чао вэньсюэ яньцзю, с. 440—449; Ло Гэнь-цзэ.

Чжунго вэньсюэ пипин ши. Т. 1,с. 136—139; ЦаоДао-хзн, Шэнь Юй-чэн.
Предыдущая << 1 .. 179 180 181 182 183 184 < 185 > 186 187 188 189 190 191 .. 605 >> Следующая
Rambler's Top100
Авторские права © 2010 FantBooks.
Все права защищены.
Книги
Древневосточная литература Игры Фантастика Философия Фэнтези Эзотерика
Новые книги
"" ()

Вороневич В. "Чакры" (Эзотерика)

Голицын В. "Окно на тот свет. Посланники потустороннего мира" (Эзотерика)

Стюарт М. "Принц и пилигрим: Фантастические романы" (Фантастика)

Стюарт М. "Принц и пилигрим: Фантастические романы" (Фантастика)