Главное меню
Главная О нас Сайты/файлы Добавить Карта книг Карта сайта
Реклама
Книги Фантастики
fantbooks.com -> Книги на сайте -> Эзотерика -> Сведенборг Э. -> "Тайны небесные" -> 221

Тайны небесные - Сведенборг Э.

Предыдущая << 1 .. 215 216 217 218 219 220 < 221 > 222 223 224 .. 225 >> Следующая

1094 .
Слугою слуг (раб рабов) будет он у братьев своих. Что это означает, самые грубые и крайне павшие ощущения духовной церкви, это очевидно по сути и характеру внешнего поклонения, когда оно отделяется от внутреннего поклонения. Что внешнее поклонение само по себе ничто, если не будет освещено и согрето внутренним поклонением, должно быть очевидно каждому. Ибо, чем есть внешнее поклонение без поклонения в сердце, не жестикуляция ли всего лишь? Или что есть молитва губ, если рассудок и воля не участвуют в этом, не детский ли лепет? Или что тогда есть всякое дело, если нет в нем внутреннего замысла (мысли) и намерения (желания), не бесчувственное ли и тупое ощущение? Так что сами по себе любые внешние ощущения и предметы мертвы, и оживляются исключительно от ощущений внутренних. [ 2 ] Суть и характер внешнего поклонения, когда оно отделено от внутреннего поклонения, стали очевидны мне по многим видениям из той другой жизни. Таковы колдуньи, в мире посещавшие церковь и принимавшие таинства наравне с другими, лукавые обманщики, делавшие это даже больше, чем другие, также те, кто был рад грабежам и жаждал богатств, и все же они теперь все в аду и находятся в величайшей ненависти к Господу и ближнему. Склонение их духа к внешнему поклонению было вызвано либо тем, что оно служило их происхождению и известности в мире, либо тем, что они могли тогда получать доступ к мирским, вещественным и телесным благам и вещам, которых они хотели, либо тем, что они могли тогда обмануть под видом святости, либо по приобретенной привычке. Что такие люди очень склонны обожать любое божество или идола, если те благоволят им и их желаниям, весьма очевидно, и особенно видно по евреям, которые в результате принятия ими поклонения, состоявшего лишь во внешних ощущениях, тысячами впадали в идолопоклонничество. Причина в том, что внешнее поклонение, само по себе чистое идолопоклонничество, ибо внешнее поклонение есть поклонение не перед богом, но перед идолами. [ 3 ] Также язычники в земле Ханаана, кто поклонялся Ваалу и другим божествам, имели подобное внешнее поклонение, ибо они имели не только храмы и алтари, но и приносили жертвоприношения, так что их внешнее поклонение мало чем отличалось от поклонения евреев, за исключением того, что они именовали свои божества Ваалом, Астартой и прочими, а евреи давали ему имя Иегова, как это происходит и по сей день, ибо они полагают, что само произнесение лишь имени Иеговы делает их святыми и избранными, тогда как это ведет их к еще большему осуждению, чем других, ибо таким способом они оскверняли всякое святое внутреннее ощущение, связанное с именем Господа, что язычники (не знающие Господа) сделать не могли. Именно такое поклонение названо "Ханааном", о котором сказано, что будет "слугою слуг" у братьев. То, что "слуга слуг" означает самые грубые и крайне павшие ощущения духовной церкви, может быть усмотрено и в следующем стихе.
1095 .
Стих 26. И он сказал: благословен Господь Бог Симов; Ханаан же будет рабом ему. "Благословен Господь Бог Симов" означает всякое благо у тех, кто поклоняется Господу по внутреннему поклонению; "Сим" есть внутренней церковью, "Ханаан же будет рабом ему" означает тех, кто совершает поклонение исключительно внешнее, и относится к тем, которые могут исполнять лишь самые грубые из дел и поклонений человека духовной церкви.
1096 .
Да будет благословен Господь Бог Симов. Что этим означено всякое благо у тех, кто поклоняется Господу по внутренним ощущениям, это очевидно из значения "благословил". Благословение влечет за собой всякие блага: небесные, духовные и природные, и все они выражаются как "благословение" во внутреннем смысле. Во внешнем смысле "благословение" означает всякое мирское, телесное и вещественное благо, но последние, чтобы быть благом, неизбежно должны исходить от внутреннего благословения, ибо лишь внутреннее есть истинным благословением, потому что оно от вечности, и соединяется с безмерной божественной любовью и блаженством, которые и есть истинной сутью и бытием благословения. Ибо что может быть истинным, если оно не вечно? Все иное прекращает свое существование. Среди древних людей было принято говорить: "да будет благословен Иегова (Господь)", чем они означивали, что от Него исходит всякое благословение, то есть, всякое благо, и так же выражали благодарность, ибо Господь благословляет и Он же тот , кто благословен; как у Давида (Пс. 28:6; 31:21; 41:13; 66:20; 68:19, 35; 72:18, 19; 89:52; 119:12; 124:6; 135:21; 144:1, а также во многих других местах). [ 2 ] "Да будет благословен Господь" сказано потому, что здесь рассматривается Сим или внутренняя церковь, или церковь, которая, как сказано, была внутренней от милосердия. Господь же присутствует в милосердии, и Он здесь назван "Иегова (Господь) Бог". Но, Он не называется так во внешней церкви, ибо, хотя Господь и присутствует в ней, Он не присутствует в ней так, как Он есть в человеке внутренней церкви. Ибо человек внешней церкви все время считает, что он делает блага милосердия от себя, и поэтому, когда рассматривается человек внешней церкви, Господь назван "Бог", как и в следующем стихе об Иафете: "да распространит Бог Иафета". Что всякое благо даруется тем, кто поклоняется Господу во внутреннем ощущении, очевидно, также из существующего порядка вещей, ибо порядок этот таков: от Господа исходит всякое небесное ощущение, от небесного - всякое духовное, от духовного - всякое природное. Этот порядок распространяется (проникает во) все ощущения и предметы, и поэтому он есть порядок проникновения (излучения) божественности. [ 3 ] Небесными ощущениями (лучами первой степени) есть ощущения любви к Господу и ощущения любви к ближнему (милосердие). У того (там), у кого (где) нет любви, соединение (связь, сообщение) разрывается, и Господь не присутствует, ибо Он проникает исключительно через небесные ощущения, то есть, через любовь. Где же нет небесного ощущения, там не может быть никакого и духовного ощущения, потому что всякое духовное ощущение возникает от небесного, которое исходит от Господа. Духовные ощущения составляют веру, и, следовательно, не существует веры, если нет в ней милосердия, или любви к ближнему от Господа. То же самое происходит и с природными ощущениями. Согласно такому порядку распространяется всякое благо, откуда следует, что те, имеют всякое истинное благо, кто поклоняется Господу от внутреннего ощущения, то есть из милосердия, тогда как те, кто не поклоняется Ему из милосердия, не имеют истинных благ, но лишь поддельные блага, которые сами по себе есть злом. Такие, например, как удовольствия ненависти и прелюбодеяния, которые рассматриваемые сами по себе ничего иного не представляют, кроме как удовольствия от прохождения духовных экскрементов (фекалий), в которые они и оборачиваются там в другой жизни.
Предыдущая << 1 .. 215 216 217 218 219 220 < 221 > 222 223 224 .. 225 >> Следующая
Rambler's Top100
Авторские права © 2010 FantBooks.
Все права защищены.
Книги
Древневосточная литература Игры Фантастика Философия Фэнтези Эзотерика
Новые книги
"" ()

Вороневич В. "Чакры" (Эзотерика)

Голицын В. "Окно на тот свет. Посланники потустороннего мира" (Эзотерика)

Стюарт М. "Принц и пилигрим: Фантастические романы" (Фантастика)

Стюарт М. "Принц и пилигрим: Фантастические романы" (Фантастика)