Главное меню
Главная О нас Сайты/файлы Добавить Карта книг Карта сайта
Реклама
Книги Фантастики
fantbooks.com -> Книги на сайте -> Эзотерика -> Сведенборг Э. -> "Тайны небесные" -> 193

Тайны небесные - Сведенборг Э.

Предыдущая << 1 .. 187 188 189 190 191 192 < 193 > 194 195 196 197 198 199 .. 225 >> Следующая

995.
Будут вам в пищу. Что так означены людские радости и блаженства, которые они могут получать, очевидно из того, что любое ощущение удовольствия не только возбуждает (бодрит) человека, но и наполняет (выстраивает и поддерживает жизнь) его духа, как пища духовная (есть подобная сутра у Будды о пище). Если ощущение удовольствия без блаженства (наивнутреннейшей радости), то оно и не удовольствие вовсе (как пища без вкуса и витаминов), но безжизненное ощущение, и только с блаженством и внутренней радостью в духе оно и называется удовольствием. Какова внутренняя духовная радость (блаженство), таково и ее внешнее природное удовольствие. Вещественные и чувственные ощущения и явления сами по себе лишь материальны, безжизненны и мертвы, но от блаженств и радостей духовных, которые проникают (примыкают) к ним по божественному порядку из более внутренних миров, они оживают. Отсюда очевидно, что какова жизнь внутренняя, такова радость от удовольствий, ибо в радости существует жизнь (нет в душе радости - нет жизни). Блаженство, в котором есть благо от Господа, и есть только жизнь, ибо оно тогда оживлено истинным благом, потому здесь и сказано: "все гады, что оживлены, будут вам в пищу", то есть (все от ощущений Божественных) будет в удовольствие. [2] Некоторые считают, что никто вовсе не должен проживать в удовольствиях тела и его чувств, если хочет быть счастливым в другой жизни, и все такие удовольствия должны быть отвергнуты на том основании, что они телесные и мирские, и так уводят и удаляют человека от духовной и небесной жизни. Но те, кто так думает и обрекает себя на добровольные страдания, когда они живут в мире, недостаточно хорошо знают, как должно быть на самом деле. Никому не запрещено наслаждаться радостями тела и чувств, то есть получать удовольствия и радости от владения землей (телом) и богатством (миром); получать удовольствия славы и службы в должностях от чести и приносимой пользы; получать удовольствия супружеской любви и любви к младенцам и детям от сотворения новой жизни; получать удовольствия от дружбы и общения с товарищами; получать удовольствия слушания от сладости пения и музыки; удовольствия видения от красот, которые в таком многообразии, и есть во всяких одеждах, элегантных жилых строениях с мебелью и красивыми садами и т.п., которые радуют гармонией формы и цвета; удовольствия запаха от благоухания ароматов; удовольствия вкуса от пикантной и полезной пищи и напитков; удовольствия осязания от соприкосновения. Ибо все эти самые внешние или телесные желания исходят из глубинных внутренних божественных желаний, как уже и было сказано. [3] Внутренние желания жизни, главным образом приобретают свое блаженство и наслаждение от блага и истины, а блага и истины черпают их из любви и мудрости Господа, и так получается, что от Господа или от самой Жизни, и по этой причине желания и удовольствия оттуда содержат жизнь. И так как подлинные блаженства и наслаждения такого происхождения, то они не имеют себе равных. Действительно, когда приходят удовольствия такого происхождения, блаженство от них бесконечно превосходит всякий восторг другого происхождения, который в сравнении с ним нечист. Например, удовольствие супружеской любви, когда она имеет свое происхождение от истинно Божественной любви между супругами, неизмеримо превосходит всякое удовольствие, имеющее другое происхождение, причем настолько, что те, кто живут в истинной супружеской любви, уже пребывают в небесном блаженстве и счастье, так как оно к ним сходит с небес. Это признавалось людьми наидревнейшей церкви. Удовольствие от прелюбодеяния, ощущаемого прелюбодеями, виделось же наидревнейшими таким отвратительным, что при одной мысли об этом, они содрогались. Отсюда очевидно, какова природа и характер наслаждения, которое происходит не из истинного источника жизни или не от Господа. [4] Что вышеупомянутые земные удовольствия никогда не отвращали человека от небес, и, что будучи не отвергнутыми, они лишь тогда впервые становятся истинно наивысшими удовольствиями, когда они увязываются с их истинным источником происхождения (Господом), может также быть видно из того факта, что очень многие, кто жил во власти , титулах и богатствах в мире, и которые имели тогда все удовольствия в изобилии, как телесные, так и чувственные, находятся сейчас среди блаженных и счастливых на небесах, и живут теперь с ними, разделяя их внутренние наслаждения и блаженства, потому что они черпали свою любовь к жизни в благах милосердия и истинах веры в Господа. И так как они считали все свои удовольствия, происходящими от любви и веры в Господа, то они относили их происхождение не от себя, но от той службы и пользы (своего предназначения), которые и были их целью. Назначение и цель (проникающие сквозь них) были наиболее восхитительными для них ощущениями, и от этого происходили блаженства их удовольствий (см. п. 945).
996.
Что "съедобная трава" означает собственные ощущения удовольствий, очевидно из того, что было сказано. Они называются съедобной травой, потому что они существуют только в мирских и телесных, и так только внешних ощущениях. Ибо, как уже было сказано, собственные ощущения удовольствий, которые находятся в телесных или внешних ощущениях у человека, имеют свое происхождение от радостей и наслаждений, которые находятся по порядку все внутреннее и внутреннее. Собственные ощущения (удовольствия человека) являются сравнительно нечистыми и низкими, ибо природа удовольствий такова, что всякое высшее блаженство становится более и более грубее и грязнее по мере продвижения во внешние миры, и более нежнее, чище и радостнее по мере продвижения человека к внутренним мирам и ощущениям. Поэтому, как уже говорилось, в той мере, насколько внешние оболочки (тела) снимаются или отбрасываются, удовольствия становятся более радостными и блаженными, как может быть видно из того факта, что наслаждения от собственных удовольствий у человека, пока он живет во плоти, являются грубыми (грязными) по сравнению с его наслаждениями после телесной жизни, когда он входит в первый мир - чувственный мир духов; настолько грубыми, что добрые духи там совершенно отказываются от удовольствий плоти; они не желают возвращаться к ним, даже если бы им были дарованы все радости, существующие во всем вещественном мире. [2] Чувственные ощущения духов первого мира подобным же образом становятся грубыми, когда они поднимаются Господом в небеса вторые - небеса духовных ангелов, ибо они там отбрасывают свои чувственные ощущения и входят в те, которые есть еще более внутренние (духовные). Так же происходит и с ощущениями духовных ангелов, ибо те желания и мысли, которые они имели в своем небе становятся грязными и грубыми, когда они принимаются Господом в ангельские высшие или третьи небеса, в которых пребывают ангелы небесные, ибо внутренние ощущения и вещи здесь божественные (живые) и не представляют из себя ничего, кроме взаимной любви и невыразимого блаженства. (Об ощущениях высшей небесной радости или блаженстве сказано выше, п. 545). Отсюда очевидно, что обозначают слова "как съедобную траву Я даю это все вам". Так как примыкающие к веществу ощущения духа являются собственными ощущениями удовольствий, происходящими из тела и из чувств, то они и названы так - съедобной травой, ибо на языке евреев это слово обозначает "съедобное" и "зелень", "съедобное" относится к ощущениям удовольствий воли, или небесным желаниям, а "зелень" - относится к ощущениям удовольствий рассудка, или высшим мыслям. [3] Что "съедобная трава" или "зеленая трава", означают, нечто преходящее, очевидно из Слова, как у Исаии: воды Нимрима иссякли, трава засохла, съедобное закончилось, и нет новой зелени (Исайя 15:6). Их жители стали как без рук, тревога и стыд овладели ими, они стали травой полевой, травой съедобной, травой на кровлях (Исайя 37:27), "съедобная трава" означает исчезающие ощущения. У Моисея: земля обетованная, в которую ты идешь, чтобы овладеть ею, не такова, как земля Египетская, из которой вышли вы, где ты, посеяв семя твое, поливал ее ногами (трудами) твоими, как огород из съедобной зелени (Втор. 11: 10), где "огород из съедобной зелени" обозначает то, что растет неосновательно и наскоро. У Давида: злые, как трава, мгновенно будут вырваны без труда, и будут использованы как съедобная трава (Пс. 37:2), где "трава" и "съедобная трава" означают то, что самое грубое и быстро исчезающее.
Предыдущая << 1 .. 187 188 189 190 191 192 < 193 > 194 195 196 197 198 199 .. 225 >> Следующая
Rambler's Top100
Авторские права © 2010 FantBooks.
Все права защищены.
Книги
Древневосточная литература Игры Фантастика Философия Фэнтези Эзотерика
Новые книги
"" ()

Вороневич В. "Чакры" (Эзотерика)

Голицын В. "Окно на тот свет. Посланники потустороннего мира" (Эзотерика)

Стюарт М. "Принц и пилигрим: Фантастические романы" (Фантастика)

Стюарт М. "Принц и пилигрим: Фантастические романы" (Фантастика)