Главное меню
Главная О нас Сайты/файлы Добавить Карта книг Карта сайта
Реклама
Книги Фантастики
fantbooks.com -> Книги на сайте -> Эзотерика -> Сведенборг Э. -> "Тайны небесные" -> 157

Тайны небесные - Сведенборг Э.

Предыдущая << 1 .. 151 152 153 154 155 156 < 157 > 158 159 160 161 162 163 .. 225 >> Следующая

853.
Что "семнадцатый день" означает обновление, очевидно из того, что было сказано и показано в отношении этого числа в предыдущей главе (Бытие 7:11; п. 755), где оно означает начало и всякое начало нового (возрождение, обновление).
854.
То, что "горы Арарат", означают свет [просветление, полосу света, эпицентр его] видно из значения слова "гора", означающего благо любви и милосердия (п. 795); и из значения "Арарат" как сути (бытия) света, даже света перерождения. Новый свет (рассвет), или первый свет возрождения, имеет свое бытие (начало) от милосердия, но не от знания истин веры. Истины веры подобны лучам света, любовь и милосердие подобны пламени, и следовательно свет у возрожденного не от истин веры, но от любви милосердия, истины веры есть лучи света оттуда. Таким образом, очевидно, что "горы Арарат" означают соответствие сути такого света. Это первый свет, который воспринимается (ощущается, осознается) после искушения, и, будучи начальным светом, он еще невразумителен, и называется люмен (излучаемый, передаваемый), а не люкс (принимаемый).
855.
Отсюда сейчас очевидно, что этот стих означает во внутреннем смысле, а именно, что духовный человек есть святым (чистым, непорочным) "покоем" в силу обновления (переустроения) внутреннего света рассудка, который у него истекает от милосердия. Эти истины воспринимаются ангелами с удивительным разнообразием и в таком превосходном порядке, что если бы человек смог уловить и удержать хотя бы одну из таких идей (сути истин), то возникли бы тысячи и тысячи вещей в бесчисленной последовательности, которые бы он захотел желать и исполнять, но на деле такие вещи невозможно описать. Таково есть Слово Господа в его внутреннем смысле во всем, даже когда видится, в буквальном смысле, обычное историческое описание, как и здесь, где сказано, что "и остановился ковчег в седьмой месяц, в семнадцатый день месяца, на горах Арарат".
856.
Стих 5. И воды наступали и отступили до десятого месяца; в десятом месяце, в первый день месяца, появились вершины гор. "И воды наступали и отступали" означает, что лжи начали исчезать, "до десятого месяца" означает, что стали оставаться лишь истины; "в первый день месяца, вершины гор появились" означает истины веры, которые тогда начали становиться видимыми.
857.
И воды наступали и отступили. Что это означает, что ложь стала исчезать, очевидно из самих слов, а также от того, что было показано выше (стих 3), где говорится, что "воды отступили, приходя и уходя". Однако здесь сказано, что "воды наступали и отступили" и подобно, как в предыдущей фразе, обозначает колебания между тем, что истинно и тем, что ложно, но здесь, что эти колебания выражают их исчезновение. Причина колебаний (неустойчивости) после искушения (как ранее говорено) в том, что человек не знает, что такое истина, но, с постепенным прекращением колебаний появляется свет истины. Причиной того, что человек долго находится в переходном таком состоянии, есть внутренний человек, так как, Господь через внутреннего человека не может действовать на внешнего. Во внутреннем человеке имеются остатки, которые располагают к благу и истине, как и ранее описано; во внешнем - находятся вожделения и произведенные ими лжи, и пока эти последние не подчиняться и не угаснут, путь для благ и истин изнутри не открывается, то есть, путь через внутреннее от Господа. [2] Искушения, следовательно, имеют своей целью подчинение внешнего человека, и таким образом, достижение послушания его внутреннему человеку, как может быть очевидно каждому из того факта, что как только любовь к себе (самолюбие) человека подвергается нападкам и повреждается (как во время неудач, болезней, и печали духа), его вожделения начинают ослабевать, и он в то же время начинает говорить добродетельно, но как только он возвращается в прежнее свое состояние, внешний человека опять превалирует, и человек почти уже не думает о таких вещах. Подобное происходит и в час смерти, когда телесно-материальные ощущения и вещи начинают угасать (уничтожаться), и, следовательно, каждый может увидеть то, что есть внутренний человек, и что есть внешний. И также то, что из всего остается, и как вожделения и похоти, которые имеются во внешнем человеке, препятствуют действиям Господа во внутреннем человеке. Отсюда также ясно каждому, что такое духовные искушения, или более внутренние муки (страдания), которые называются угрызениями совести, производящие именно то, что внешний человек становится послушным внутреннему. Такое послушание необходимо для того, чтобы вожделения и произведенные ими лжи внешнего человека не препятствовали и не удушали внутреннее расположение человека к благу и истине. Прекращение вожделений и фальшей здесь описано через слова "воды, которые наступали и отступили".
858.
То, что "десятый месяц" означает истины, которые являются из остатка, очевидно из значения числа "десять", соответствующего остаткам (п. 576), и из того, что было сказано выше в отношении остатков во внутреннем человеке.
Предыдущая << 1 .. 151 152 153 154 155 156 < 157 > 158 159 160 161 162 163 .. 225 >> Следующая
Rambler's Top100
Авторские права © 2010 FantBooks.
Все права защищены.
Книги
Древневосточная литература Игры Фантастика Философия Фэнтези Эзотерика
Новые книги
"" ()

Вороневич В. "Чакры" (Эзотерика)

Голицын В. "Окно на тот свет. Посланники потустороннего мира" (Эзотерика)

Стюарт М. "Принц и пилигрим: Фантастические романы" (Фантастика)

Стюарт М. "Принц и пилигрим: Фантастические романы" (Фантастика)