Главное меню
Главная О нас Сайты/файлы Добавить Карта книг Карта сайта
Реклама
Книги Фантастики
fantbooks.com -> Книги на сайте -> Эзотерика -> Сведенборг Э. -> "Тайны небесные" -> 15

Тайны небесные - Сведенборг Э.

Предыдущая << 1 .. 9 10 11 12 13 14 < 15 > 16 17 18 19 20 21 .. 225 >> Следующая

60.
Стих 31. И увидел Бог все, что Он создал, и увидел, что это высшее благо. И был вечер, и было утро: день шестой. Это состояние называется "высшее благо", прежние - были названы просто "благо", потому что теперь ощущения, существующие из веры стали одним с теми, которые из любви, и, таким образом осуществилось супружество между духовными и небесными предметами.
61.
Все ощущения и вещи, касающиеся знаний истин веры, называются духовными, а все, касающиеся деяний истинной любви к Господу и к ближнему, называются небесными; природные начала веры принадлежат рассудку человека, а природное начало любви к Господу принадлежит воле его.
62.
Времена (шаги) или состояния возрождения человека в целом (причинах) и, в частности (следствиях), представлены шестью ступенями, и называются днями его создания, ибо, постепенно, не будучи человеком вовсе, он становится на первую ступень, затем вторую, и так, мало-помалу, приходит к шестому дню, в котором он становится образом Божиим.
63.
Между тем, Господь постоянно борется за человека против зла и лжи, и посредством борьбы утверждает его в истине и благе. Время борьбы - время деяний Господа и, следовательно, у пророков возрождение человека называется деянием рук Бога. Он не успокаивается, пока любовь в человеке не становится господствующей, а затем борьба прекращается. Когда деяниями Господа достигается, что вера сочетается с любовью, то состояние такое называется "высшим благом", потому что Господь тогда видит в нем Свое подобие. В конце шестого дня злые духи уходят, а духи блага занимают их место, и человек вводится в небеса или в небесный рай, о котором в следующей главе.
64.
Таков внутренний смысл Слова, его истинная жизнь, которая вовсе не проявляется из смысла буквального. Но в буквальном смысле Слове так много тайн, что емкость (объем) их не позволяет вполне развернуть их. Лишь очень немногие здесь изложены, и только те, которые позволяют сообщить то, что собой процесс возрождения представляет, и что этот процесс исходит от внешнего человека к внутреннему. Именно таким образом, которым ангелы воспринимают (ощущают) Слово, по соответствию. Они совершенно ничего не знают ни одной буквы, ни даже приблизительного значения хоть одного слова, еще меньше они знают названия стран, городов, рек и лиц, которые встречаются часто в исторических и пророческих частях Слова. Они имеют лишь небесно-духовные соответствия тех вещей и предметов, которые обозначены словами и именами. Таким образом, через Адама в раю они воспринимают Наидревнейшую церковь, но не столько саму церковь, но веру в Господа этой церкви. Через Ноя они воспринимают церковь, которая осталась от потомков наидревнейшей церкви, и которая продолжалась до времен Авраама. Через Авраама (Абрахама) они отнюдь не воспринимают личность из еврейской истории, но спасительную веру, которую он представляет, и так далее. Таким образом, они воспринимают духовные и небесные вещи и предметы совершенно отдельно от слов и имен.
65.
Некоторые из новоприбывших ко входу в небеса, когда я читал Слово, оттуда могли беседовать со мной. Они сказали, что они не могут понять ни слова, ни буквы из слов, но только то, что виделось ближайшим соответствием в духовном смысле, которое они назвали таким прекрасным, и следующим в таком правильном порядке, и так, желанным ими, что они назвали Его Славой (Сиянием).
66.
Вообще Слово написано четырьмя разными стилями. Первый - стиль наидревнейшей церкви. Их манера выражения была такова, что они упоминали земные и мирские вещи, когда они думали о духовных и небесных вещах, а первые были выражениями последних. Поэтому они не только высказывались представлениями (образами), но и формировали их в некую историческую последовательность, с тем, чтобы придать им больше жизни, и это было для них наслаждением в самой высшей степени. Это стиль, каким пророчествовал Анна, говоря: говорите то, что высоко и небесно! Пусть то, что говорили древние, выходит из ваших уст (1 Цар. 2:3). Такие представления называются у Давида "гадания и притчи древних" (Пс. 78:2-4). Это выражения, касающиеся создания, Эдемского сада и т.д., вплоть до времен Авраама и Моисея, которые были из потомков наидревнейшей церкви. [2] Второй стиль носит исторический характер, который можно найти в книгах Моисея от Авраама и позже, в книгах Иисуса Навина, Судей, Самуила и Царей. В этих книгах отражены исторические факты, такие же, как они были в буквальном смысле, а между тем все они содержат, как в общем, так и в частностях, совершенно другие вещи во внутреннем смысле, который, по Божественной милости Господней, изложен в порядке их на следующих страницах. Третий стиль является чисто пророческим, который был рожден из того, что было столь высоко почитаемо в наидревнейшей церкви. Этот стиль, однако, не упакован в исторические формы, как первый стиль, но отрывочен, и едва когда-либо понятен во внутреннем смысле, в котором скрыты глубокие тайны, следующие в красивом порядке. Тайны относятся к внешнему и внутреннему человека, многим состояниям Церкви; к самим небесам, а в сокровенных чувствах - к самому Господу. Четвертый стиль - стиль псалмов Давида, который является промежуточным между пророческим стилем и обычной речью. Господь же понимается во внутреннем смысле у Давида как царь.
Предыдущая << 1 .. 9 10 11 12 13 14 < 15 > 16 17 18 19 20 21 .. 225 >> Следующая
Rambler's Top100
Авторские права © 2010 FantBooks.
Все права защищены.
Книги
Древневосточная литература Игры Фантастика Философия Фэнтези Эзотерика
Новые книги
"" ()

Вороневич В. "Чакры" (Эзотерика)

Голицын В. "Окно на тот свет. Посланники потустороннего мира" (Эзотерика)

Стюарт М. "Принц и пилигрим: Фантастические романы" (Фантастика)

Стюарт М. "Принц и пилигрим: Фантастические романы" (Фантастика)