Главное меню
Главная О нас Сайты/файлы Добавить Карта книг Карта сайта
Реклама
Книги Фантастики
fantbooks.com -> Книги на сайте -> Эзотерика -> Сведенборг Э. -> "Тайны небесные" -> 130

Тайны небесные - Сведенборг Э.

Предыдущая << 1 .. 124 125 126 127 128 129 < 130 > 131 132 133 134 135 136 .. 225 >> Следующая

729.
Что "дождем" означено искушение, очевидно из того, что было сказано и показано во введении к этой главе, а именно, что "потоп" (сверху) или "затопление" (снизу)от вод, которые здесь описаны в общем словом "дождь", означает не только искушение, но и опустошение. И то же самое будет также видно из того, что будет сказано о наводнении на следующих страницах.
730.
Что "сорок дней и ночей" означают действие искушения, очевидно из слов Господа. Что "сорок" означает действие искушения, видно из того факта, что Господь страдал Сам, попустив искушение в течение сорока дней (как это указано у Матфея 4:1, 2; Луки 4:2; Марка 1:13). И как всякое и каждое действие и предмет, установленные в еврейской и других представительных церквях до пришествия Господа, выражали собой образы Его дел и чувств, то также и сорок дней и ночей, у них представляли и означивали в общем (в главном) все искушения, а в частности (второстепенном) воздействие (продолженность, распространение, свершение) искушения, каким бы оно ни было. И потому что человек, когда находится в искушении, также находится и в опустошении (от всех ощущений и действий, которые приходят, выражают, принадлежат, рождаются) от своего Собственного я, и (от всех ощущений и действий) тела. Ибо предметы и действия, которые имеются от своего Собственного я и тела должны умереть, и это происходит через борьбу и искушения, прежде чем человек возродится опять новым человеком, другими словами, станет духовным или небесным. По этой причине "сорок дней и ночей" также означают продолженность (действие в последнем, исходящем от духа своего, то есть в органах чувств и органах действий тела) опустошения. И одно и то же действие это, тут, выражает собой и искушение человека новой Церкви, названной "Ноем", и опустошение допотопных, которые погибнут. [2] Что число "сорок" означает продолженность обоих, как искушения, так и опустошения, будь оно большее или меньшее, очевидно у Иезекииля: ты будешь лежать на правом боку, и будешь сносить беззакония дома Иудина сорок дней, и каждый день в течение года Я назначил тебе для этого (Иез. 4:6). "Сорок" означает здесь продолженность (действие, свершение) опустошения еврейской церкви, а также представляет искушение (испытание) новой церкви от Господа, ибо сказано, что он должен "понести (испытать, сносить в себе) беззакония (зла) дома Иудина (Собственного я)". И еще: Я сделаю (превращу) эту землю Египетскую в пустыню, в пустыню (разоренную) заброшенную, ни нога человека не будет проходить по ней, ни нога скотов не будет проходить через нее, и она не будет обитаема сорок лет, и Я сделаю землю Египетскую самой заброшенной среди пустынных земель, а города ее положу среди городов, которым быть обезлюдевшими сорок лет (Иез. 29:10-12). Здесь, также, "сорок" означает действие (продолженность) опустошения и разорения, а во внутреннем смысле сорок лет ничего не означает иного, но только, главным образом, продолжение запустения (исчезновения) веры, будь то меньшее или большее по ощущению (во времени). В Евангелии от Иоанна: (а суждение не божественное изгони и не принимай во внимание, ибо оно дано чувствам низким, которые должны попирать чистоту духа в искушении) а двор вне храма отбрось и не измеряй его, ибо он дан язычникам, которые должны топтать святой город ногами сорок два месяца (Откр. 11:2). [3] И снова: и были даны зверю уста, говорящие гордо и богохульно, и была дана ему власть воевать сорок два месяца (Откр. 13:5), обозначающее действие (продолженность) опустошения, ибо всякий может понимать, что сорок два месяца не означает здесь время. Но происхождение числа "сорок два", используемого в этом отрывке, (имеющее такое же значение, что и число "сорок") связано с тем, что "седьмой день" означает конец опустошению и новое начало, а "шесть дней" означает труды, происходя от шести дней трудов или сражений. Таким образом, семь умноженное на шесть, по порядку умножения, приводит к числу сорок два, что означает продолженность опустошения и продолженность искушения (испытания), или труды (по опустошению) и битвы (с искушениями), в человеке, который будет возрожден и в котором есть святость. Но, как очевидно по этим отрывкам из Откровения, круглое число "сорок" было принято вместо не столь круглого "сорок два". [4] Тем, что Израильтяне были водимы около сорока лет по пустыне, прежде чем они были выведены в землю Ханаанскую, по подобию также, представлены и означены действие (результат) искушения, а также действие опустошения. Продолженность (проникновение, действие) искушений (испытаний) - через их завершение с приходом в Святую землю, продолженность (действие) же опустошения означена тем фактом, что все взрослые в возрасте старше двадцати лет из тех, которые вышли из Египта, за исключением Иисуса Навина и Халева, умерли в пустыне (Чис. 14:33-35; 32:8-14). Вещи (чувства и деяния), против которых они так часто роптали, означают испытания (искушения), язвы (болезни) и мор (смерти), которые так часто приходили к ним, означают опустошения. Что соответствия эти означают искушения и опустошения воли, по Божественной милости Господней будет показано в этом месте. Об этих вещах написано у Моисея: ты должен помнить весь путь, которым Иегова, Бог твой, водил тебя, вот уже сорок лет, в пустыне, чтобы страданиями смирить тебя, чтобы испытать тебя, чтобы узнать, что в сердце твоем, и будешь ли хранить Его заповеди, или нет (Втор. 8:2-3, 16). Что Моисей был сорок дней и сорок ночей на горе Синай, также означает продолженность искушений (испытаний), то есть, через сорок дней означены, допущенные Господом испытания, и это видно из моисеевого бдения на горе сорок дней и сорок ночей без хлеба и воды, в мольбах за людей, чтобы они не погибли (Втор. 9:9, 11, 18, 25-29; 10:10). [5] Причина, по которой "сорок дней" означают проникновение свыше духовных искушений (испытаний), как было ранее точно сказано, в том, что Господь Сам страдал, попустив искушение дьяволом, сорок дней. И поэтому, так как все вещи (чувства, мысли и желания, деяния) представляют по подобию вещи Господни, то когда суть (образ, понятие) искушения видится ангелами, то она предстает в мире духов через те же и такие же вещи, которые существуют и в этом (земном) мире. Как и в случае со всеми ангельскими понятиями при проникновении (продолженности, понижении) их в мир духов, они представляются представительно (присутствуют и видятся через соответствия). И точно тем же путем суть искушения проникла в мир (стала известна под) числом "сорок", потому что Господь был искушаем сорок дней. От Господа, и следовательно, от ангельских небес зависит присутствует ли или будет ли присутствовать данная вещь (ощущение) или нет, и произойдет ли та вещь (действие), что есть в настоящее время или действие, что должно произойти, или нет. От них пришло представление об искушениях, а также об опустошениях в представительную Церковь через соответствие (число) "сорок". Но все эти вещи пока еще не могут быть вполне осмыслены и поняты, потому что продолженность (проникновенность, схождение, втечение) ангельских небес в мир духов не известно, так же как неизведана природа (начало) этого втечения.
Предыдущая << 1 .. 124 125 126 127 128 129 < 130 > 131 132 133 134 135 136 .. 225 >> Следующая
Rambler's Top100
Авторские права © 2010 FantBooks.
Все права защищены.
Книги
Древневосточная литература Игры Фантастика Философия Фэнтези Эзотерика
Новые книги
"" ()

Вороневич В. "Чакры" (Эзотерика)

Голицын В. "Окно на тот свет. Посланники потустороннего мира" (Эзотерика)

Стюарт М. "Принц и пилигрим: Фантастические романы" (Фантастика)

Стюарт М. "Принц и пилигрим: Фантастические романы" (Фантастика)