Главное меню
Главная О нас Сайты/файлы Добавить Карта книг Карта сайта
Реклама
Книги Фантастики
fantbooks.com -> Книги на сайте -> Эзотерика -> Син-сюань Ч. -> "Изложение высшей сущности профессионального понимания древнекитайской медицины" -> 99

Изложение высшей сущности профессионального понимания древнекитайской медицины - Син-сюань Ч.

Предыдущая << 1 .. 93 94 95 96 97 98 < 99 > 100 101 102 103 104 105 .. 119 >> Следующая

Относительно значения термина "чередующийся-дай пульс": (таким термином называется медленный пульс, в котором с правильными промежутками выпадает-отсутствует один удар; он указывает на ослабление деятельности внутренних органов-цзан, которое имеет место, в сновном, при заболевании сердца) - начиная с Чжун-цзина и Шу-хэ всегда говорили, что при таком пульсе во время движения происходит остановка. И если пульс не может восстановить движения, тогда через некоторое время оно восстанавливается само по себе. Если имеется такой чередующийся-дай пульс, то это говорит о смертельной опасности для жизни больного.
Ещё есть мнение, что если на пять приходов пульса происходит одна остановка и после этого ритм не восстанавливается с ускорением или замедлением частоты ударов, то это свидетельствует о смертельной опасности для больного; такой пульс в канонах называется чередующимся-дай. В древности, Ван Тай-пу тоже трактовал этот пульс, как пульс, при котором во время движения происходят остановки, в результате чего состояние больного не может вернуться к нормальному. После этого, Хуа Бо-жэнь пользовался таким трактованием и приводил его в своих сочинениях. Поэтому, в последующие времена, приводили вместе связанный-цзе, ускоренный-цу и чередующийся-дай пульсы, говоря о них сразу вместе. Их относили к категории останавливающихся пульсов. А разве этого достаточно, чтобы определить смысл данных понятий?
Если пульс ровный-слабый (хуань) и происходит одна остановка, тогда он называется уже "связанный-цзе". А если пульс частый-шу и тоже прекращается периодически, то это уже "ускоренный-цу". А относительно количества ударов можно сказать, что может быть три удара, может быть и четыре удара, может быть пять, семь, восемь и т.д.
Количество между остановками может быть самое разное, и, в зависимости от количества ударов, различаются в конкретных случаях и состояния. В расчёт принимается ещё и сила движения, и интенсивность остановок.
Так что, если говорить о категории чередующихся-дай пульсов, то они могут быть представлены самыми различными видами: например, в "Главе, поясняющей характеристики пяти видов дыхания-ци" говорится, что пульс, соответствующий селезёнке, является чередующимся-дай. В "Главе о форме заболеваний при патогенных процессах дыхания-ци внутренних органов цзан-фу" говорится, что при желтухе бывает чередующийся-дай пульс. Во всех случаях, когда говорят о постоянных показателях дыхания-ци органов-цзан, вовсе не говорят, что чередующийся-дай пульс выражается именно в остановках движения.
Кроме того, в трактате "Рассуждения о дыхании-ци здорового человека" говорится, что когда в середине лета пульс желудка становится слабым, тихим и мягким, то это нормально и не говорит о наличии патологии в организме. Но если пульс определяется как чередующийся-дай, и в характеристиках желудка нет движения, то это говорит о смертельной опасности для жизни человека. В таком случае говорят, что дыхание-ци желудка ушло, и если не мобилизовать истинную силу органов-цзан, то человек может умереть. В приведённом примере так же не говорится о том, что чередующийся-дай пульс является прекращением движения. На основании вышеприведённых двух примеров можно сделать вывод, что чередующийся-дай пульс по своей природе может быть разным.
Если на 15 ударов не происходит ни одного сбоя-дай, то значит, что происходит чередование-дай частоты ударов. Именно об этом и говорится в вышеназванной главе. Если пульс, в сущности, здоровый и уравновешенный и лишь временами он становится сильным-цян, а то, вдруг, ослабевает-жо, то это свидетельствует о прерывности пульса тела-организма.
Опять же, если селезёнка управляет в смене времён года, и в зависимости от сезона происходит переключение деятельности организма, то, следовательно, именно таким образом выражается чередование климатических отрезков. Опять же, если пульс не имеет конкретного выражения и постоянно меняет свои характеристики, то его тоже можно назвать чередующимся-меняющимся (дай). И в этом случае в зависимости от последовательностей изменений пульса следует определять состояние больного. Если не понимать этого, значит не постиг великого смысла указаний, которые приводятся в классических канонах. И, следовательно, как же ты сможешь толковать и прогнозировать возможный исход состояния больного в зависимости от характеристик пульса. Разве можно в таком случае говорить вообще о какой-то диагностике? ("Лэй цзин" или "Канон о категориях").

Сила духа-Шэнь.
Когда исследуешь состояние пульса, то можно судить о том, есть ли у больного силы бороться с болезнью или же их нет. Можно во всех случаях разобраться. Если ты чувствуешь, что у больного есть силы, но в этих силах таится будущее бессилие, или же, если знаешь, что когда у больного нет сил, но в этом бессилии источник его будущей силы, то такое умение свидетельствует о высочайшем знании.
Если есть сила, но имеется постоянная тенденция к потере сил, то можно судить об отсутствии силы: это значит, что здоровый потенциал истинного изначального дыхания-ци организма истощился и ослаб; а то, что ещё есть силы, - это обусловлено стихией огня, который борется. Наличие сил не обуславливается здоровым потенциалом самого организма. Если же при отсутствии сил у больного есть тенденция к их появлению, то можно судить о том, что у больного есть потенциальные силы, и его изначальная способность к сохранению здоровья, которая обуславливается изначальным дыханием-ци (юань-ци), является значительной и сильной. А то, что в данный момент у больного нет сил, это значит, что дыхание-ци желудка временно потеряло источник питания, и, следовательно, отсутствие сил не обуславливается собственно истощением-опустошением организма в данный момент. Именно об этом и говорится в рекомендации, которая заключается в том, чтобы на основании сходств и различий стараться отличать истинное от ложного (Сюй Чжуань-шай).
Предыдущая << 1 .. 93 94 95 96 97 98 < 99 > 100 101 102 103 104 105 .. 119 >> Следующая
Rambler's Top100
Авторские права © 2010 FantBooks.
Все права защищены.
Книги
Древневосточная литература Игры Фантастика Философия Фэнтези Эзотерика
Новые книги
Хазрат И.Х. "Мистицизм звука " (Эзотерика)

Фулканелли "Тайны готических соборов и эзотерическая интерпретация геометрических символов Великого Делания" (Эзотерика)

Капра Ф. "Дао физики " (Философия)

Вольф Ф.М. "Пути в иные измерения " (Эзотерика)

Мерелл Ф.В "Математика, философия и йога " (Эзотерика)