Главное меню
Главная О нас Сайты/файлы Добавить Карта книг Карта сайта
Реклама
Книги Фантастики
fantbooks.com -> Книги на сайте -> Эзотерика -> Син-сюань Ч. -> "Изложение высшей сущности профессионального понимания древнекитайской медицины" -> 99

Изложение высшей сущности профессионального понимания древнекитайской медицины - Син-сюань Ч.

Предыдущая << 1 .. 93 94 95 96 97 98 < 99 > 100 101 102 103 104 105 .. 119 >> Следующая

Относительно значения термина "чередующийся-дай пульс": (таким термином называется медленный пульс, в котором с правильными промежутками выпадает-отсутствует один удар; он указывает на ослабление деятельности внутренних органов-цзан, которое имеет место, в сновном, при заболевании сердца) - начиная с Чжун-цзина и Шу-хэ всегда говорили, что при таком пульсе во время движения происходит остановка. И если пульс не может восстановить движения, тогда через некоторое время оно восстанавливается само по себе. Если имеется такой чередующийся-дай пульс, то это говорит о смертельной опасности для жизни больного.
Ещё есть мнение, что если на пять приходов пульса происходит одна остановка и после этого ритм не восстанавливается с ускорением или замедлением частоты ударов, то это свидетельствует о смертельной опасности для больного; такой пульс в канонах называется чередующимся-дай. В древности, Ван Тай-пу тоже трактовал этот пульс, как пульс, при котором во время движения происходят остановки, в результате чего состояние больного не может вернуться к нормальному. После этого, Хуа Бо-жэнь пользовался таким трактованием и приводил его в своих сочинениях. Поэтому, в последующие времена, приводили вместе связанный-цзе, ускоренный-цу и чередующийся-дай пульсы, говоря о них сразу вместе. Их относили к категории останавливающихся пульсов. А разве этого достаточно, чтобы определить смысл данных понятий?
Если пульс ровный-слабый (хуань) и происходит одна остановка, тогда он называется уже "связанный-цзе". А если пульс частый-шу и тоже прекращается периодически, то это уже "ускоренный-цу". А относительно количества ударов можно сказать, что может быть три удара, может быть и четыре удара, может быть пять, семь, восемь и т.д.
Количество между остановками может быть самое разное, и, в зависимости от количества ударов, различаются в конкретных случаях и состояния. В расчёт принимается ещё и сила движения, и интенсивность остановок.
Так что, если говорить о категории чередующихся-дай пульсов, то они могут быть представлены самыми различными видами: например, в "Главе, поясняющей характеристики пяти видов дыхания-ци" говорится, что пульс, соответствующий селезёнке, является чередующимся-дай. В "Главе о форме заболеваний при патогенных процессах дыхания-ци внутренних органов цзан-фу" говорится, что при желтухе бывает чередующийся-дай пульс. Во всех случаях, когда говорят о постоянных показателях дыхания-ци органов-цзан, вовсе не говорят, что чередующийся-дай пульс выражается именно в остановках движения.
Кроме того, в трактате "Рассуждения о дыхании-ци здорового человека" говорится, что когда в середине лета пульс желудка становится слабым, тихим и мягким, то это нормально и не говорит о наличии патологии в организме. Но если пульс определяется как чередующийся-дай, и в характеристиках желудка нет движения, то это говорит о смертельной опасности для жизни человека. В таком случае говорят, что дыхание-ци желудка ушло, и если не мобилизовать истинную силу органов-цзан, то человек может умереть. В приведённом примере так же не говорится о том, что чередующийся-дай пульс является прекращением движения. На основании вышеприведённых двух примеров можно сделать вывод, что чередующийся-дай пульс по своей природе может быть разным.
Если на 15 ударов не происходит ни одного сбоя-дай, то значит, что происходит чередование-дай частоты ударов. Именно об этом и говорится в вышеназванной главе. Если пульс, в сущности, здоровый и уравновешенный и лишь временами он становится сильным-цян, а то, вдруг, ослабевает-жо, то это свидетельствует о прерывности пульса тела-организма.
Опять же, если селезёнка управляет в смене времён года, и в зависимости от сезона происходит переключение деятельности организма, то, следовательно, именно таким образом выражается чередование климатических отрезков. Опять же, если пульс не имеет конкретного выражения и постоянно меняет свои характеристики, то его тоже можно назвать чередующимся-меняющимся (дай). И в этом случае в зависимости от последовательностей изменений пульса следует определять состояние больного. Если не понимать этого, значит не постиг великого смысла указаний, которые приводятся в классических канонах. И, следовательно, как же ты сможешь толковать и прогнозировать возможный исход состояния больного в зависимости от характеристик пульса. Разве можно в таком случае говорить вообще о какой-то диагностике? ("Лэй цзин" или "Канон о категориях").

Сила духа-Шэнь.
Когда исследуешь состояние пульса, то можно судить о том, есть ли у больного силы бороться с болезнью или же их нет. Можно во всех случаях разобраться. Если ты чувствуешь, что у больного есть силы, но в этих силах таится будущее бессилие, или же, если знаешь, что когда у больного нет сил, но в этом бессилии источник его будущей силы, то такое умение свидетельствует о высочайшем знании.
Если есть сила, но имеется постоянная тенденция к потере сил, то можно судить об отсутствии силы: это значит, что здоровый потенциал истинного изначального дыхания-ци организма истощился и ослаб; а то, что ещё есть силы, - это обусловлено стихией огня, который борется. Наличие сил не обуславливается здоровым потенциалом самого организма. Если же при отсутствии сил у больного есть тенденция к их появлению, то можно судить о том, что у больного есть потенциальные силы, и его изначальная способность к сохранению здоровья, которая обуславливается изначальным дыханием-ци (юань-ци), является значительной и сильной. А то, что в данный момент у больного нет сил, это значит, что дыхание-ци желудка временно потеряло источник питания, и, следовательно, отсутствие сил не обуславливается собственно истощением-опустошением организма в данный момент. Именно об этом и говорится в рекомендации, которая заключается в том, чтобы на основании сходств и различий стараться отличать истинное от ложного (Сюй Чжуань-шай).
Предыдущая << 1 .. 93 94 95 96 97 98 < 99 > 100 101 102 103 104 105 .. 119 >> Следующая
Rambler's Top100
Авторские права © 2010 FantBooks.
Все права защищены.
Книги
Древневосточная литература Игры Фантастика Философия Фэнтези Эзотерика
Новые книги
"" ()

Вороневич В. "Чакры" (Эзотерика)

Голицын В. "Окно на тот свет. Посланники потустороннего мира" (Эзотерика)

Стюарт М. "Принц и пилигрим: Фантастические романы" (Фантастика)

Стюарт М. "Принц и пилигрим: Фантастические романы" (Фантастика)