Главное меню
Главная О нас Сайты/файлы Добавить Карта книг Карта сайта
Реклама
Книги Фантастики
fantbooks.com -> Книги на сайте -> Эзотерика -> Син-сюань Ч. -> "Изложение высшей сущности профессионального понимания древнекитайской медицины" -> 28

Изложение высшей сущности профессионального понимания древнекитайской медицины - Син-сюань Ч.

Предыдущая << 1 .. 22 23 24 25 26 27 < 28 > 29 30 31 32 33 34 .. 119 >> Следующая

О воде можно сказать, что существует вода субстанций инь и ян. Существует вода, которая находится внутри стихии огня. Существует вода, которая находится в почве. Существует вода, которая находится в металле и существует вода, которая находится в дереве. Янская вода - это вода тригаммы кань (опасность-вода), она представляет собой дыхание-ци. Дыхание-ци воды скрыто действует внутри стихии почвы и является тем самым корнем и основой, который даёт жизнь и определяющим судьбы всей тьмы вещей.
В главе "Юэ-лин" или "Порядок смены времён года" (глава из трактата "Ли-цзи" или "Записки о ритуале") о втором месяце осени говорится: постепенно развивается ци умирания (ша-ци), а ци субстанции ян день за днём становится всё слабее, а вода начинает замерзать. А всвязи с замерзанием воды гибнет и земля.
Относительно второго месяца зимы говорится: происходит движение в водном источнике, следовательно, в этом месяце рождается единица субстанции ян (прим. ред.: гексаграмма "Фу", где триграмма чжэнь, символизирующая гром, внизу, а триграмма кунь, символизирующая землю, наверху), а движение воды возрождает почву.
Наверное про эту воду и можно сказать, что она находится внутри стихии почвы. Вода субстанции инь соответствует триграмме дуй-водоём. Она является телесной формой и эта, обладающая телесной формой вода, приводит в движение всю тьму вещей, представляет собой благодатный водоём, откуда черпает жизненные силы всё. В верхних сферах эта вода становится водой дождя и росы, а в нижних сферах он является нам в виде рек и ручьёв.
Когда пища и питьё попадают в желудок человека, то огонь из ворот судьбы (мин-мэнь) разваривает и распаривает эти продукты, а дыхание-ци из этих продуктов напитывает наверху лёгкие, в результате чего лёгкие становятся способными прочищать все каналы, во всё распространяется семя-цзин стихии воды, и все пять каналов-стихий действуют совместно. Наверху их действие достигает волос на коже и тогда образуются пот, слюна и слизь, а внизу их действие доходит до мочевого пузыря, в результате чего образуются соки организма и моча. Что касается крови, то и она представляет собой стихию воды. А движется она по воле огня-помощника (сян-хо) и потому имеет красный цвет (огонь-помощник - это не обладающий телесной формой огонь сердца, который проходит 25 частей цикла по янской части организма).
Вода, которая существует в металле - ртуть (точнее всего, или дословнее, это "водное серебро" или то, что определяет свойство текучести металла - прим. перев. и ред.), которая встречается в руде. В теле человека ей соответствует костный мозг, который представляет самый ценный и самый рафинированный родукт организма, являющийся, воистину, высшей драгоценностью организма.
Вода, которая существует в дереве, представляет сок внутри деревьев. В человеческом организме это представлено соками и слизью, которые смазывают и увлажняют внутреннюю поверхность кожи.
И хотя вода в разных ситуациях отличается в количественном отношении, тем не менее, она представляет воду Неба и Земли, и для этой воды главной основой является море, а в человеческом организме источником воды являются почки, а источником моря служит мин-мэнь. Таким образом распределяются пять стихий относительно воды. Если понятно взаимоотношение пяти стихий с огнём и водой, то взаимоотношения для стихий земли, дерева и металла можно определить по аналогии...
В человеческом организме стихии огня и воды находятся в самопроизвольном равновесии. Если же это равновесие нарушается, тогда возникает заболевание. Если происходит перевес стихии огня, тогда следует восполнять стихию воды с тем, чтобы она уравновесила огонь, однако не следует подавлять огонь. Если же случается перевес стихии воды, тогда следует восполнять стихию огня и не следует подавлять стихию воды. Можно провести аналогию с чашечными весами: если одна чашка тяжёлая, то другая чашка становится лёгкой и поднимается. Для выравнивания следует добавить веса на лёгкую чашку и совсем не следует убирать вес с другой чашки. Этого веса существует определённое количество и, следовательно, если в человеческом организме опорожняешь стихию воды или опускаешь стихию огня, то тем самым просто убираешь лишние гири...
Огонь, не имеющий телесной формы во вратах судьбы - мин-мэнь, расположен между двумя почками, которые обладают телесной формой. Поэтому и считается, что истинной основой пяти органов цзан являются именно почки. Если сравнить это с фонарём с едущими лошадьми на черепашьей горе ( имеется в виду праздничная гирлянда из фонарей на Празднике фонарей, когда огонь делается в виде вращающегося колеса, а внутри его закреплены фигурки, и колесо это вращается посредством воздуха, поднимающегося от пламени свечи, в результате чего создаётся впечатление движения фигур), то разные движения фигурок происходят от движения огня, расположенного посредине. Когда огонь горит сильнее, то и движения сильнее, когда он горит слабее, тогда и движения фигурок замедляются. А когда вовсе гаснет, то всё разом останавливается...
Предыдущая << 1 .. 22 23 24 25 26 27 < 28 > 29 30 31 32 33 34 .. 119 >> Следующая
Rambler's Top100
Авторские права © 2010 FantBooks.
Все права защищены.
Книги
Древневосточная литература Игры Фантастика Философия Фэнтези Эзотерика
Новые книги
"" ()

Вороневич В. "Чакры" (Эзотерика)

Голицын В. "Окно на тот свет. Посланники потустороннего мира" (Эзотерика)

Стюарт М. "Принц и пилигрим: Фантастические романы" (Фантастика)

Стюарт М. "Принц и пилигрим: Фантастические романы" (Фантастика)