Главное меню
Главная О нас Сайты/файлы Добавить Карта книг Карта сайта
Реклама
Книги Фантастики
fantbooks.com -> Книги на сайте -> Эзотерика -> Шнейдерман Г.А. -> "За горизонтом осознанного мира" -> 131

За горизонтом осознанного мира - Шнейдерман Г.А.

Предыдущая << 1 .. 125 126 127 128 129 130 < 131 > 132 133 134 135 136 137 .. 382 >> Следующая


Очевидно, что все это не проясняет ни сути этого Единого, давшего начало Всему Сущему, ни механизма порождения им Сущего1.

1 Рассмотренное выше отвечает ограничениям, налагаемым природой обычного человеческого сознания. При более широком рассмотрении можно выделить две возможности развития Разума. Одна возможность - это восхождение Разума к Единому, переводящая его через последовательность состояний от формного до континуального. Другая возможность - это совершенствование проявлений Разума в каком-либо одном его состоянии.

207 Глава 3. Универсум глазами некоторых школ человечества: взгляд из нашей реальности

В дальнейшем мы попробуем функционально подойти к этой проблеме с тем, чтобы по возможности конструктивно разобраться в возникновении структурных форм мировой организации.

Примеров, соответствующих первому случаю, не счесть. Для определенности можно привести работу Т.Тулку (1977) «Время, Пространство, Знание». Второй случай отвечает развитию основной массы человечества, ориентированного на познание информационных и физических структур вещественного мира. Изложение материала ориентировано на этот случай, и ограничения, которые могут встретиться относительно некоторых границ постижимого, относятся к взгляду из «этого мира». И только к нему.

Поскольку один объект не порождает расстояния, он не существует для разума, связавшего себя с пространственно-временной природой восприятия. При этом для восприятия необходимы три составляющие: два объекта и Разум, которому они даны в восприятии.

Природа Разума коренится в Едином. Это обусловливает примат Разума над всем порожденным. Все Сущее возникает только в Разуме (непосредственно или через акт восприятия). «Самосущего», т.е. в себе-Сущего, Сущего вне Разума,- не существует: Сущее исчерпывается Разумом. Каждый элемент воспринимаемого есть акт взаимодействия Разума с другим Разумом.

Так возникает отделенность воспринимающего от воспринимаемого, «внешнего» от «внутреннего». Занятый этим «внешним», Разум не всегда осознает свою внеформную «безобъектную» природу. Но эта природа принципиальным образом стоит за восприятием любых двух объектов, на которых начинается пространственно-временной мир. В этом смысле мир начинается с трех.

В самом общем виде можно сказать, что то, что позволяет отличить одно от другого, мы будем называть расстоянием.

Отсюда, по определению, вытекает, что расстояние для одного объекта не существует.

Функция взаимного отношения объектов выступает то как пространство, то как время.

Отсюда для одного объекта не существует ни пространства, ни времени. Первичное возникновение двух объектов, на которых возникает то пространство, то время, будем называть их проявлением.

Для возникновения восприятия то, что воспринимает, должно обладать существованием. Результатом существования (протяженности во времени) может быть наложение двух расстояний - в пространстве и во времени, и в этом случае наши два объекта сами распадаются на несколько (на пару) нетождественных друг другу единичных явлений.

Здесь мы имеем два вида расстояний: одно между разными проявлениями в пространстве и второе - между разными проявлениями во времени. Причем первые два составляют единство в пространстве, которое может не требовать сохранения единства во времени, тогда как вторые два для их взаимного соотнесения требуют сохранения их единства во времени, что и есть элементарная протяженность бытия, т.е. существование. Протяженность бытия здесь выражается в том, что она параллельно разделяет и связывает эти две составляющие проявления.

Первую мы называем расстоянием, вторую - памятью. Память создает иллюзию двух проявлений, но их четыре, хотя для восприятия достаточно трех. Здесь их два как бы внешних (в пространстве) и два как бы внутренних (внутри одного бытия - во времени).

Мы не случайно акт восприятия, как бы венчающий акт рефлексии, тоже назвали проявлением.

У нас нет никаких оснований дифференцировать, разрывать акт возникновения элементарной единицы проявления реального из того «зазеркалья», которое мы условно называем «Единым», и данные ему «существование» и «исчезновение».

208 Глава 3. Универсум глазами некоторых школ человечества: взгляд из нашей реальности

Можно сказать, что оно, это малое, возникающее, рефлексирует, полностью выполняя свою космическую функцию для двух «миров» - «зазеркального», который ничем называемым не является (но мы можем ему приписать любую функцию), и нашего (где конструктивно мы более продуктивны).

Итак, мы получили своего рода виртуальную пару, разделенную тем третьим, что для нас есть расстояние, пару рефлексирующую с другими и тут же исчезающую. Однако мы не можем пока настаивать на виртуальной модели, поскольку такие пары, породив многие симметрии, нам известны очень глубоко и далеко от «начала» Сущего. Хотя принцип аналогии, простирающийся от начала всего, должен распространяться и на нее.

Позже мы это сделаем. Но пока с гораздо большей уверенностью мы можем говорить о «дхармах».

«Дхармы», согласно буддийским представлениям, это лежащие в основании всей феноменальной реальности непрерывно возникающие и тут же исчезающие первоэлементы Всего Сущего. Повторю уже приводившуюся в гл.1 цитату Бродова:
Предыдущая << 1 .. 125 126 127 128 129 130 < 131 > 132 133 134 135 136 137 .. 382 >> Следующая
Rambler's Top100
Авторские права © 2010 FantBooks.
Все права защищены.
Книги
Древневосточная литература Игры Фантастика Философия Фэнтези Эзотерика
Новые книги
"" ()

Вороневич В. "Чакры" (Эзотерика)

Голицын В. "Окно на тот свет. Посланники потустороннего мира" (Эзотерика)

Стюарт М. "Принц и пилигрим: Фантастические романы" (Фантастика)

Стюарт М. "Принц и пилигрим: Фантастические романы" (Фантастика)