Главное меню
Главная О нас Сайты/файлы Добавить Карта книг Карта сайта
Реклама
Книги Фантастики
fantbooks.com -> Книги на сайте -> Эзотерика -> Кереньи К. -> "Элевсин: Архетипический образ матери и дочери" -> 49

Элевсин: Архетипический образ матери и дочери - Кереньи К.

Предыдущая << 1 .. 43 44 45 46 47 48 < 49 > 50 51 52 53 54 55 .. 89 >> Следующая

ет, что она была гетерой. Вероятно, белая фигура в центре, радостно жестикулирующая после эпоптеи, это она. Из Двух богинь на переднем плане таблички лишь одна принимает прибывающую процессию- Деметра, чья фигура изображена в ярком цвете. Темные тона Персефоны, восседающей на троне на заднем плане, намекают на вторую невидимую сцену. Кто займет пустующий трон на переднем плане’ Мать, сидящая сейчас на камне [15]141, чья скорбь прекратится, когда она снова увидит свою дочь? Или же Персефона будет сидеть или стоять рядом со своей матерью, присутствуя одновременно как в этом, так и в ином мире?
Двойное присутствие Деметры изображено на мраморном рельефе [42] — “Лисимахид посвятил его” — судя по форме букв, он датируется четвертым столетием до н.э. На две сцены указывают два отдельных столика или алтаря, за каждым из которых заняли свои места две божественные фигуры: ни одна из пар другую не замечает. Деметра со скипетром сидит на большой мистериаль-ной корзине; рядом с ней, за тем же столом, представлена Кора с двойным факелом, надевающая венец на свою мать: это изображение открыто демонстрировалось вне мистерий. Кроме того, на нем также можно видеть обнаженного юношу, который, набрав (после мистерий) из большой амфоры вино, высоко поднял маленький кувшин — это дионисийский слуга богинь. Божества
166
Карл Кереньи. Элевсин
44 Фрагменты вотивного рельефа Лакратида, частично собранного в Элевсинском Музее
у второго алтаря называются и вместе с тем не называются: черты откинувшегося назад бога скорее напоминают бородатого Диониса, чем Плутона. В правой руке вместо рога изобилия, символа богатства, он держит ритон — сосуд для вина с головой животного; в его левой руке — кубок. Над его головой начертано посвящение 0EQI, “Богу”, приличествующее мистериальному богу (см. с. 168). Рядом с ним сидит его жена, идентифицируемая посвящением 0ЕАІ, “Богине” и отличающаяся от Коры как своими чертами, так и головным убором. Обе женские фигуры, несомненно, представляют Персефону, являвшую свое истинное лицо в Ночь мистерий. Изображения этого истинного лица запрещались даже в самом святилище. Но дед лица, представленные на рельефе рядом, также были ее лицами.
На других рельефах эти фигуры изображены без какой-либо дифференциации сцен, как присутствующие на проводах Трип-
Герменевтическое эссе на тему мистерий
167
|Толема. Дублируется даже дионисийский мальчик, или юноша. | Большую художественную ценность имеет поврежденный атти-
I веский мраморный рельеф середины четвертого столетия до |Ь. [43], найденный в Мондрагоне, недалеко от Неаполя. Воз-
II Можно, он находился в элевсинском святилище142 и был достав-j Пен в Италию римским приверженцем мистериальных божеств.
На нем присутствует весь Элевсинский пантеон В левом углу I Можно видеть Триптолема в его фантастической колеснице На-
1 против него на мистериальной корзине сидит Деметра, между ііими находятся две величественные фигуры, две ипостаси Пер-Ьефоны: Кора с факелами и Thea в позе, обычно принимаемой Герой, царицей богов143 Царственный Theos сидит на троне Между двумя стоящими юношами. В одном, по его охотничьим ’ сапогам, можно распознать Иакха (он одет так во главе шествия
і мистов на табличке Ниинниона [15]) Кроме того, здесь он на манер Диониса опоясан звериной шкурой. Имя второго юноши Можно определить по фрагментам третьего рельефа, обнару-j женного при раскопках в Элевсине На нем имеется надпись в Несколько строк, по которой можно предположить, что этот юноша — Эвбулей, имевший общее с Theos и Thea жреца < В 97 г. до н э этим жрецом был Лакратид с острова Икария144, сын Сострата, освятивший данный рельеф для себя, своих сыновей и дочерей На заднем плане божественного собрания он изобразил и себя, смутная (едва различимая) женская фигура у левого края — это, вероятно, его дочь, а заметно выделяющийся, стоящий перед ней с охапкой миртовых ветвей и теснящийся к Деметре мальчик — это, вероятно, его сын, выступающий в роли, так сказать, мифического Демофонта145. Группирование божеств предполагает две сцены Одна группа состоит из Деметры, Коры и Триптолема, другая — из более мистических мистериальных богов, включая царя подземного мира, которого представляют изображения Плутона и Theos. Между двумя восседающими на троне богами стоит Thea, а за троном Theos — длиннокудрый юный бог в коротком хитоне с большим факелом в левой руке и виноградным листом у правого плеча Плутон смотрит в сторону Коры. Рея, Theos и Эвбулей, юный бог, состав-
168
Карл Кереньи. Элевсин
ляют мистическую триаду, поклонение которой было вверено видимому на заднем плане Лакратиду.
Из этого исторического свидетельства нельзя заключить, что в Элевсине Thea и Theos отличали от всегда почитавшейся здесь царицы подземного мира и ее повелителя и мужа. В том же, что касается Эвбулея, то о нем мы еще будем говорить в конце данного эссе (сс. 182 сл). Однако важный вывод сделать все-таки можно. Мистическая священная пара и их божественный слуга Эвбулей приобрели такое значение, которому древнее богослужение Эвмопилдов и других семейств, составлявших элевсинское жречество, уже не соответствовало. Поэтому, чтобы посвятить им особый культ, с острова Икария (древнейшего дионисийского места в Аттике) пригласили человека. Вне всякого сомнения в четвертом столетии до н.э. — к этому времени относятся рельеф Ликсимахида и рельеф Мондрагоне — о мистериях о. Самофракия и, в некоторой мере, мистериях Кабириона (рядом с Фивами) было известно, что они посвящали в таинства если не Персефоны (как в Элевсине), то, по крайней мере, в таинства ее мужа. Дошедшие до нас изображения146 мистериального бога Фракийского острова и фиванского святилища имеют черты, сходные с образом Theos на рельефе Ликсимахида. Судя по многим сохранившимся сосудам для вина, его дионисийский характер открыто отображался даже в местах распространения его культа. Его греческие поклонники называли его Theos (см. с. 166), и под этим же именем он упоминается в календаре о. Самофракия147, хотя никакого запрета, по крайней мере повсеместного, относительно разглашения его более мистического имени Кабир не было. С великим Кабиром был связан служивший ему юный бог148. Мистерии Элевсина и о. Самофракия имеют некоторые общие элементы с Фиванским культом Кабиров. Более всего поражает дионисийский характер мистериального бога. Лакратид служил жрецом Theos, Thea и Эвбулея — возможно, и других богов, в этом месте надписи пробел — и посвященные в Кабировы мистерии были рады снова встретиться с ним в Элевсине.
Предыдущая << 1 .. 43 44 45 46 47 48 < 49 > 50 51 52 53 54 55 .. 89 >> Следующая
Rambler's Top100
Авторские права © 2010 FantBooks.
Все права защищены.
Книги
Древневосточная литература Игры Фантастика Философия Фэнтези Эзотерика
Новые книги
"" ()

Вороневич В. "Чакры" (Эзотерика)

Голицын В. "Окно на тот свет. Посланники потустороннего мира" (Эзотерика)

Стюарт М. "Принц и пилигрим: Фантастические романы" (Фантастика)

Стюарт М. "Принц и пилигрим: Фантастические романы" (Фантастика)