Главное меню
Главная О нас Сайты/файлы Добавить Карта книг Карта сайта
Реклама
Книги Фантастики
fantbooks.com -> Книги на сайте -> Эзотерика -> Калинаускас И. -> "Жить надо" -> 65

Жить надо - Калинаускас И.

Предыдущая << 1 .. 59 60 61 62 63 64 < 65 > 66 67 68 69 70 71 .. 103 >> Следующая

Ну хорошо! Вот был Будда, и у него было огромное количество учеников, но он такой был один. Был Бодхидхарма, у него было огромное количество учеников. Но Будда, во всяком случае как донесли до нас тексты, был более или менее благообразный мужчина и соответствовал каким-то каноническим представлениям о святости, а Бодхидхарма был вообще ужасный человек. Мало того, что он был страшным, внешне диким по манерам поведения, — ведь если бы сюда пришел Бодхидхарма, я думаю, вряд ли бы вы его опознали как духовного лидера. Был Иисус. Толпы ходили за ним, он из этих толп выбрал двенадцать ближних учеников. И куда мы ни кинем взгляд, нигде не было компании. Был Ошо — один, Гурджиев — один. Вот Успенский не смог с этим смириться, отошел в сторону, потом, перед смертью, всех своих опять же к Гурджиеву и послал. Все время есть один, есть лидер.
Это колоссальная проблема. Вы помните? Один из близких учеников Будды — Ананда, который тридцать лет был около него, не мог просветлеть. Только тогда, когда Будда ушел и когда все рыдали, Ананда начал смеяться и просветлел, — он так был привязан к Будде… И это я беру примеры более или менее канонических учений, т.е. таких, где явная очерченность, отграниченность внутри социума, отграниченность самой формы существования традиции. А ведь мы с вами так не отграничены. У нас людей, профессионально занимающихся работой гуру, нет. Даже я не профессионал в этом смысле. Я и артист, и режиссер, и психолог, и еще что-то. Я не позволяю себе быть просто гуру. Нельзя. Чтобы победить, в духовном смысле победить, этот природный закон лидирующей клетки, необходимо было найти очень тонкие и очень сложные приемы работы, которые бы позволяли тем, кто следует за лидером, встретиться с самим собой, со своей уникальностью, пережить это довольно тяжелое переживание и реализовать свою субъектность. Это первый жестокий факт живой воплощенности, требующий от лидера очень четких и точных знаний о законах взаимодействия с учениками, последователями, друзьями, иначе не осуществить принцип: "каждая душа потенциально божественна", необходимо дать человеку попасть во все те ситуации, которые позволяют реализовать субъектность, ее уникальность. Это один момент. Второй сложный момент состоит в том, что все, что связано с духовностью, будучи изначально предназначено субъекту, должно найти путь через внешнюю, по отношению к субъекту, реальность. Как же попасть к субъекту через оболочку инструментальности, через оболочку обусловленности внешней, через оболочку культуры, цивилизации, времени, места, людей? В силу того, что мы с вами существуем последние триста лет в "cogito ergo sum", т.е. цивилизация построена по этому принципу, мы с неизбежностью тот материал, который идет к нам из духовного сообщества, превращаем в материал нашего сознания (иногда воображения, но это больше женщины), т.е. в материал своей субъективной реальности, причем, как правило, в области дискурсивного личностного построения. Но когда встречаешься с людьми, выросшими в восточной культуре, видишь, что у них все начинается с образа, и только потом идет дискурс логический. А у нас все начинается с понятия, и только потом идет образ. В Петербурге я работал с Мастером Тыном. В силу того, что мы делали определенную работу, это очень наглядно проявилось. Он говорит:
 — Ну представь себе, что ты змея.
 — Представил. И что?
Ничего. А для него представить, что он змея, — это огромное количество последствий. Точно так же, как я ему говорю:
 — Представь себе, что ты погружаешь свое "точечное Я" в бесконечность.
 — Ну и что? — говорит Мастер Тын.
Говорю:
 — Как что?
А он говорит:
 — А ты представь себе, что ты змея.
Это вопрос о книжках, которые мы читаем. Вопрос о взаимоотношениях, о способе включенности в реальность. Мы включены другим местом. И поэтому для нас это проблема — серьезно относиться к образу.
Да, у нас это вещь хорошая, но для кого? Для художников, артистов, музыкантов и т.д.
"Йонас, представь себе, что ты петух". Сразу тебе кажется, что оскорбить хотят, в артиста превратить. "А теперь представь, что твое тело протянулось в бесконечность". Вот видишь, нормальная реакция. Мы несерьезно относимся к образу. Даже когда я разговариваю с профессиональными художниками, поэтами, композиторами, то несмотря на то, что они люди художественно одаренные, все равно они испытывают в жизни, вне моментов творческого вдохновения, некоторое смущение от своей некоторой "неполноценности", поэтому все очень любят теоретизировать. Вот Виктор Апухтин, ну казалось бы, вырос на востоке, но он не восточный человек, ему хочется теоретизировать по поводу своих совершенно абстрактных произведений. Или Виталий Сердюков у нас в Киеве. Он вдруг начинает какие-то знаки рисовать, какие-то иероглифы, он начинает мне концептуальную акцентуацию выдавать по поводу этого. Почему-то кажется им, что образ — это как бы какая-то недостаточность. Но разве реальность как таковая говорит с нами языком понятий? Если исключить тексты. Вот реальность такая. Вы сидите, я стою, за окном там вечер. Вот цветок, вот еще цветок. Вот магнито"фон. Вот рояль. Не рояль? Клавесин? Это же все предметно-наглядные вещи или картинки. И мир с нами говорит чаще всего этим языком, а мы его не слышим. Мы его видим, как бы даже ощущаем, но как текст, высказанный языком образов, мы его не воспринимаем. Посмотрите: какая уникальная страна — Япония. Стала сверхдержавой, но при этом у японцев сначала образ, а потом понятие. Наша несерьезность по отношению к образу вынуждает нас провести резкую разграничительную линию между всем тем, что мы называем духовностью, каждый по-своему, и всем тем, что мы называем обычной жизнью. И, таким образом, наша духовность личная, персональная выпадает из жизни. Она не растворяется в ней, не пронизывает ее, не происходит взаимная трансформация, а происходит насилие над живой тканью жизни, подгонка ее под понятийный аппарат "духовности". Либо происходит рациональное "разоблачение" духовности. Тогда после возраста тридцать пять — духовных искателей не остается. В книжке, которую я часто вспоминаю по разным поводам, которая называется "Океан удовольствия для мудрого", среди всего прочего написано: "Богатства и изобилия, служащих пищей и удобрением для духовного роста, не следует избегать". Немножко напряжемся и воспримем это не как понятийную формулу, а как текст, составленный из образов. Не понятие "богатство" — а образ "богатство". Богатство как образ — это всегда избыток: богатство цветов, богатство красок, богатство переживаний, богатство чувств.
Предыдущая << 1 .. 59 60 61 62 63 64 < 65 > 66 67 68 69 70 71 .. 103 >> Следующая
Rambler's Top100
Авторские права © 2010 FantBooks.
Все права защищены.
Книги
Древневосточная литература Игры Фантастика Философия Фэнтези Эзотерика
Новые книги
"" ()

Вороневич В. "Чакры" (Эзотерика)

Голицын В. "Окно на тот свет. Посланники потустороннего мира" (Эзотерика)

Стюарт М. "Принц и пилигрим: Фантастические романы" (Фантастика)

Стюарт М. "Принц и пилигрим: Фантастические романы" (Фантастика)