Главное меню
Главная О нас Сайты/файлы Добавить Карта книг Карта сайта
Реклама
Книги Фантастики
fantbooks.com -> Книги на сайте -> Эзотерика -> Хоуп М. -> "Сущность женщины: Её Сила, тайна, архетипы. Её Богиня" -> 22

Сущность женщины: Её Сила, тайна, архетипы. Её Богиня - Хоуп М.

Предыдущая << 1 .. 16 17 18 19 20 21 < 22 > 23 24 25 26 27 28 .. 85 >> Следующая

Статус "девственницы", или незамужней женщины, в контексте греческих архетипов не обязательно подразумевает половое воздержание. Речь идет скорее о своего рода автономности, когда энергии человека направляются не на исполнение материнской функции, а в общественную жизнь, учебу, сельскохозяйственную деятельность, заботу о животных или духовную работу. Это вполне естественно в контексте той культуры, откуда происходят эти архетипические фигуры, - культуры, где женщина, предпочитающая учебу семейной рутине, могла реализоваться в религиозной сфере. И в зависимости от того, в храме какого божества служила женщина, она могла проявить себя в качестве философа, учителя, оракула или священной проститутки. И если от жриц Артемиды действительно требовалось строгое воздержание, то на службе у Диониса или Афродиты телесные утехи были неотъемлемым атрибутом.
Таким образом, шесть олимпийских богинь, олицетворяющие различные аспекты фемининного начала, могут быть охарактеризованы следующим образом:

Ориентация на анимус Ориентация на аниму
Афина (экстраверт) Афродита (экстраверт)
Артемида (интроверт) Гера (интроверт)
Гестия (интроверт) Деметра (интроверт)

Любопытно, что шесть богов-мужчин, дополняющих эту схему, представлены четырьмя экстравертами и двумя интровертами.
Из приведенной выше модели ясно, что даже в рамках олимпийского пантеона, где доминируют мужчины, у женских божеств есть кое-какие козыри на руках (за исключением разве что Геры). В конце концов, именно женщине Афине (которая сражалась не ради битвы как таковой, а лишь для того, чтобы защитить себя и других) удалось победить Ареса, - а ведь он, будучи богом войны, чувствовал себя на поле битвы в своей стихии. Пояс Афродиты давал защиту даже от молний самого Отца Богов. Любой мужчина, осмелившийся нарушить покой Артемиды, бывал немедленно разорван на части ее псами. Деметра легко поставила на колени как богов, так и смертных, лишив их своей энергии плодородия. Нет ни одного свидетельства того, чтобы Гестия хоть раз столкнулась с божественным гневом Зевса или любого другого мужского олимпийского божества. Да и Гера, несмотря на все проблемы в браке, неизменно сохраняла свой царский статус. Очевидно, для Зевса стабильные отношения с женой были более важны, чем сексуальные утехи с молодыми нимфами и смертными женщинами.

ГЛАВА 5
Ее мистерии
В языческих религиях, предшествовавших христианству, богам служили как жрецы, так и жрицы, что является признаком большей свободы мысли. Подробное и добросовестное описание жреческого сословия второй половины I столетия и требований, выдвигавшихся к жрецам, оставил нам Плутарх (46-120), сам являвшийся служителем Аполлона и Диониса. Его описание носит форму эссе, адресованного госпоже Клеа, высокопоставленной жрице при дельфийском храме, прошедшей посвящение в мистерии Осириса. Поскольку имя Клеа, очевидно, было дано ей при инициации, эта женщина наверняка могла прочесть в словах Плутарха намного больше, чем доступно непосвященному. Говоря об этом труде, теософ Г. Р. С. Мид отмечает:
Наиболее интересно, что Плутарх обращается в своем трактате к даме. Ибо, хотя до нас дошли некоторые обращенные к женщинам труды морального содержания - например, "Письма" Порфирия к Марцелле или "Утешение" того же Плутарха к его жене, - философские труды, адресованные женщинам, редкость.
Считается, что Плутарх опирался в своих метафизических рассуждениях на ныне утраченный трактат Manetho о религии Древнего Египта, ибо, подобно Manetho, он пишет скорее как комментатор, чем как догматик, охватывая многие аспекты мифологии и символики. Для тех, кто заинтересовался, скажу, что данный трактат полностью приведен в сделанном Мидом переводе книги "Гермес триждывеличайший" (Hermes Trismegistus). Я же здесь перескажу лишь несколько фрагментов, касающихся роли и обязанностей жриц того времени (и более ранних времен), которые имеют непосредственное отношение к нашей теме.
Одеяния посвященных в мистерии Исиды были белого цвета с узором золотистого и голубого цветов. Члены жреческого сословия воздерживались от ношения шерстяных одежд, дабы избежать любых нечистых влияний со стороны овец, и одевались в лен. Мясо не входило в их рацион. Избегали они и крепких напитков, хотя иногда позволяли себе небольшое количество разбавленного вина, но только не перед магической или религиозной работой. Особое значение придавалось чистоте тела, и в этом одна из причин, почему мужчины обривали себе не только голову, но и все тело. Однако, судя по описанию церемоний с участием жриц, женщинам не приходилось расставаться со своими пышными гривами.
Считалось, что существа, живущие в воде, делают ее нечистой. Служителям низшего ранга позволялось есть рыбу, а более высоким - нет. Должно быть, знали они и о вреде злоупотребления солью, ибо Плутарх подчеркивает следующее:
И жрецы столь строго сторонятся излишеств, что не приемлют не только многих видов бобов, и овечьего мяса, и свиного мяса - ибо это чрезмерные излишества, - но также во времена очищения не сдабривают зерно даже солью. И причиной тому не только то, что соль вызывает жажду и голод, обостряя желания. О нечистоте соли свидетельствует то, что множество мелких существ погибают, окаменевая, в ней, и спорить с этим, - как заметил Аристогор, - наивно.
Предыдущая << 1 .. 16 17 18 19 20 21 < 22 > 23 24 25 26 27 28 .. 85 >> Следующая
Rambler's Top100
Авторские права © 2010 FantBooks.
Все права защищены.
Книги
Древневосточная литература Игры Фантастика Философия Фэнтези Эзотерика
Новые книги
"" ()

Вороневич В. "Чакры" (Эзотерика)

Голицын В. "Окно на тот свет. Посланники потустороннего мира" (Эзотерика)

Стюарт М. "Принц и пилигрим: Фантастические романы" (Фантастика)

Стюарт М. "Принц и пилигрим: Фантастические романы" (Фантастика)