Главное меню
Главная О нас Сайты/файлы Добавить Карта книг Карта сайта
Реклама
Книги Фантастики
fantbooks.com -> Книги на сайте -> Эзотерика -> Гэ Хун -> "Баопу-цзы" -> 163

Баопу-цзы - Гэ Хун

Предыдущая << 1 .. 157 158 159 160 161 162 < 163 > 164 165 166 167 168 169 .. 174 >> Следующая

рыбы.

28 Лянская матушка — персонаж «Жизнеописаний бессмертных» («Ле сянь чжу-

ань»), жизнеописание Сяо-фу.

29Бо-цзы (или Ю Бо-цзы) — подробнее см. гл. 15 «Баопу-цзы», где говорится, что он мог летом в шубе стоять у раскаленной печи и не чувствовать жара.

50Чжун-ду (Ван Чжун-ду) — даос эпохи Хань. Император Юань-ди (48—33 гг. до н. э.) проверил его нечувствительность к холоду, приказав ему в морозный зимний день ездить на колеснице по замерзшему дворцовому озеру Куньминху. Он также нагим лежал на льду этого озера. См. коммент. 84 к гл. 8.

31 Цзо Цы — даосский маг и бессмертный (II—III вв.), один из предшественников Гэ Хуна. Совершил «освобождение от трупа» (ши цзе). умерев и воскреснув, когда диктатор Цао Цао пытался казнить его. См. также коммент. 33 к гл. 2.

52 Гань Ши — даос из Тайюаня (III в.). Овладев искусством дыхательных упражнений, мог вообще обходиться без еды.

33 Фань И — человек, наделенный паранормальными способностями из государства Линьиго, расположенного в южных морях. О Фань И сообщается также в главе «Описание Линьиго» («Линьиго чжуань») «Истории Цзинь» («Цзинь шу»).

34O Бе Лине см. коммент. 69 к гл. 8 (история, связанная с началом правящего дома царства Шу и воцарением императора Ван-ди, увидевшего плывущий по реке труп Бе Лина).

33 Шао-цянь — см. коммент. 64 к гл. 8.

36 Чан-фан (Фэй Чан-фан) — даосский маг конца правления династии Хань. Его

биография имеется в «Истории Поздней лань» («Хоу Хань шу») и в «Жизнеописаниях святых-бессмертных» («Шэнь сянь чжуань»).

37 Чжун-фу (Ли Чжун-фу) — в «Жизнеописаниях святых-бессмертных» о нем рас-

сказывается, что он лишь немного учился даосским искусствам, но уже умел становиться невидимым и превращаться в животных.

Зй Чжан Кай (Чжан Ба) — даосский маг и чудотворец. Его жизнеописание есть в «Истории Поздней Хань».

39«Канон Духовной Драгоценности» («Лин бао цзин») — один из важнейших даосских текстов, на основе которых позднее (около 380 г.) потомок Гэ Хуна Гэ Чао-фу создал даосскую школу Линбао (Духовной Драгоценности), хотя се номинальным основателем адепты этой школы полагали двоюродного деда Гэ Хуна, знаменитого даосского мага, считающегося в даосизме бессмертным Гэ Сяо-сянь (Гэ Сюань, Гэ Сянь-гун).

40 Царство У — одно из государств чжоуского Китая эпох Чунь-цю и Чжань-го.

Располагалось на юге тогдашнего Китая (территория провинций Чжэцзян и Цзянсу).

Красная птица (чи цяо) — сакральный символ юга и первоэлемента «огонь».

42 Ся — полулегендарная династия, первое государство в Китае, основанное на ди-настийном принципе. Его создателем считается усмиритель потопа Великий Юй, получивший престол от Шуня и передавший его своему сыну (до 216 г. до н. э.).

43Cm. «Суждения и беседы» («Лунь юй»), гл. IV, 5.

44Cm. «Записи о ритуале» («Ли цзи»), гл. «Ли юнь».

45 Намек на знаменитое высказывание Мэн-цзы о необходимости взращивать безбрежную пневму (ян хао жанъ чжи ци). См. коммент. 15 к гл. 1.

46Mo-My (Матушка Mo) — четвертая наложница мифического императора Хуан-ди, которую тот выбрал за добродетель, а не за красоту лица.

Дунь-ся. — Вельможа из Чэнь (Чэнь-хоу) времен Чжань-го взял в жены уродливую Дунь-ся за ее добродетель (см. «Весны и осени господина Люя», «Люи ши чунь-цю», гл. «Юйхэ»).

47 Здесь перечислены различные экзотические благовония, по большей части ввозимые в Китай из дальних мест, включая Римскую империю (страна Да Цинь), откуда, например, ввозили стиракс (смолу дерева ликвидамбар) и некоторые другие вещества.

364

Гэ Хун. Баопу-цзы

Глава 13

1 Тао Чжу — см. коммент. 43 к гл. 2. 2Инь-цзы — имеется в виду Инь Чан-шэн (Инь.— Долгая Жизнь), ученик даоса Ma Мин-шэна; один из предшественников Гэ Хуна. Считается, что он обрел бессмертие и постиг Дао-Путь.

3 Сяньмэнь — имеется в виду Сяньмэнь Цзы-гао, легендарный даосский бессмертный времени правления Цинь Шихуан-ди (Hf в. до н. э.).

4 Выражение шэн шэн — «сохранение и пестование жизни» (перевод достаточно условен) восходит к «Дао-дэ цзину» (50) и имеет отрицательный смысл «жадного хватания за жизнь» (шэн шэн чжи хоу), что ггротитспоставляется истинно даосскому «охватыванию жизни» или «держанию за жизнь» (шэ шэн). Позднее выражение шэ шэн приобрело значение жизнелюбия и жизнепорож-дения в самом широком смысле (вплоть до обозначения сексуального либерти низма).

3 Озеро Динху — см. коммент. 39 к гл. 6.

О мистическом путешествии Хуан-ди повествуется также в гл. 18 «Баопу-цзы», где оно одновременно оказывается и странствием адепта-даоса по своему тонкому (энергетическому) телу — микрокосму.

'Учитель Хуан-ди, Гуан Чэн-цзы, считающийся в даосизме одним из воплощений Лао-цзы, до встречи с Желтым Императором жил как отшельник в пещере на некоей горе Кундун (гора Пустого Грота). Об этом сообщается в «Жизнеописаниях святых-бессмертных» («Шэнь сянь чжуань»)

7 Цзюйцы — название горы.

Дав эй — имя или божества, или древнего мудреца. О встрече Хуан-ди с Давэем впервые говорится в гл. 24 «Чжуан-цзы» («Сюй У-гуй»).
Предыдущая << 1 .. 157 158 159 160 161 162 < 163 > 164 165 166 167 168 169 .. 174 >> Следующая
Rambler's Top100
Авторские права © 2010 FantBooks.
Все права защищены.
Книги
Древневосточная литература Игры Фантастика Философия Фэнтези Эзотерика
Новые книги
"" ()

Вороневич В. "Чакры" (Эзотерика)

Голицын В. "Окно на тот свет. Посланники потустороннего мира" (Эзотерика)

Стюарт М. "Принц и пилигрим: Фантастические романы" (Фантастика)

Стюарт М. "Принц и пилигрим: Фантастические романы" (Фантастика)