Главное меню
Главная О нас Сайты/файлы Добавить Карта книг Карта сайта
Реклама
Книги Фантастики
fantbooks.com -> Книги на сайте -> Эзотерика -> Фойерштейн Г. -> "Глубинное изменение йоги" -> 82

Глубинное изменение йоги - Фойерштейн Г.

Предыдущая << 1 .. 76 77 78 79 80 81 < 82 > 83 84 85 86 87 88 .. 171 >> Следующая

Когда Кришна советовал Арджуне вступить в бой, он учитывал свадхарму, или «внутренний закон», принца. Арджуга был аристократом, чей долг — защищать государство и его подданных от бед и эксплуатации. Как член касты воинов (кшатриев), он по долгу рождения обязан был поддерживать моральный порядок (дхарму). Его учили вести солдат на битву.
Кришна не посылал в бой человека, принадлежащего к касте священников или купцов. Хотя в современном мире границы между социальными классами иные и, пожалуй, более подвижные, чем в дни Кришны, понятие свадхармы, тем не менее, все же не утратило своего значения. Оно тесно связано с понятием свабхавы, или «внутренней сути», т. е. неотъемлемых качеств личности: стилем мышления, характером, индивидуальностью. С традиционной точки зрения, человек, который по стилю мышления, характеру или индивидуальности, не столько боец, сколько художник, считается по своим данным непригодным для агрессивных действий, требуемых на войне. Весьма сомнительно в плане морали (да и бесполезно) ожидать, что такой человек возьмет оружие и пойдет сражаться в первых рядах. Сходным образом совершенно неправильно было бы требовать присоединения к агрессивным действиям от члена жреческой касты (брахмана). Его долг — молиться и выполнять религиозные ритуалы, дабы снискать успех в сражении.
Мы должны познать собственную свабхаву и связанную с нею свадхарму и тогда уже действовать в соответствии с собственной моральной и психологической конституцией и сопутствующими им моральными обязательствами. Сам я, как писатель с сильными
208
ГЛУБИННОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ЙОГИ ;9&>'
пацифистскими устремлениями, был бы плохим солдатом. Собственно говоря, у меня никогда не было никакой военной подготовки, за что я очень благодарен судьбе. Однако, как у писателя, у меня есть возможности и обязанность поддерживать высокие моральные и духовные ценности, чтобы помочь в создании и сохранении условий, благоприятных для процветания человеческого рода. В моих руках перо, а не меч, точно так же, как в руках пахаря
— плуг.
Махатма Ганди, адвокат по профессии, в 1947 г. положил конец владычеству Британии в Индии и помог стране добиться независимости с помощью оружия пассивного сопротивления. Он находил насилие отвратительным и высоко ставил идеал ахимсы, т. е. заповеди «не навреди». Однако даже Ганди признавал:
«В абстрактном плане любое насилие — зло и должно быть порицаемо, но тому, кш верит в ахимсу, позволительно и даже необходимо проводить различие между агрессором и защитником. Разобравшись в этом, он встанет на сторону защитника ненасильственным путем, т. е. отдаст свою жизнь, чтобы спасти его» (4).
Ганди прекрасно понимал, что мы живем в несовершенном мире, и потому допускал существование армии и полиции, хотя и сожалел об их необходимости. Эта дилемма иллюстрирует, что, придерживаясь и вдохновляясь высшими моральными и духовными ценностями, мы не можем отвернуться от обстоятельств «реального мира». В повседневной жизни мы постоянно сталкиваемся с ситуациями, в которых прослеживается потенциальный или действительный конфликт между устремлениями и реалиями. Наши поступки зависят от того, кто мы. Ганди был выдающимся человеком, которого считали святым как на родине, так и за ее пределами. Сам он, надо сказать, придерживался о себе гораздо более скромного мнения. Мало кто из нас черпает храбрость из собственных убеждений. Ганди погиб за свою веру 30 января 1948 г., когда шел на вечернюю молитву. В полном соответствии с действующим законодательством правительство было неумолимо и быстро казнило убийцу Натураму Годзе, брамина, который фанатично отвергал промусульманскую позицию Ганди.
Мы должны найти собственный ответ на все ситуации насилия. Будучи людьми, которые занимаются йогой, нам, безусловно,
209
iteC Георг Фойерштейн
никак нельзя забывать о первоочередном моральном требовании непричинения вреда. Однако мы можем действовать всегда только в соответствии с собственной свабхавой и свадхармой, иначе оживет фальшивое ощущение «я». По этому поводу в «Гите» содержится одно очень важное указание: лучше косвенно выполнить свой долг (свадхарму), чем прямо — долг другого. В своих действиях мы обязаны помнить, кто мы, и поступать соответственно, т. е. в соответствии с истиной. Если наша внутренняя истина, или совесть, велит нам отказаться от определяющего идеала «не навреди», значит мы должны действовать в соответствии с ее требованиями и храбро встретить последствия своих поступков. Если же внутренний голос настаивает на безусловном соблюдении идеала «не навреди», следует выбрать тишину и отважно принять последствия пацифизма даже ценой жизни.
Буддизм, как и индуизм, также ставит выше прочего идеал «не навреди», рекомендуя придерживаться его как священникам, так и мирянам. Прекрасным примером этого служит отказ ДалайЛа мы от насилия, когда в его страну вторгся Китай. Однако, как свидетельствует «Уорлд Тибет Нетвок Ньюс» (30 марта 2000 г.), изгнанный тибетский лидер и лауреат Нобелевской премии мира в 1989 г. тоже соглашался:
Предыдущая << 1 .. 76 77 78 79 80 81 < 82 > 83 84 85 86 87 88 .. 171 >> Следующая
Rambler's Top100
Авторские права © 2010 FantBooks.
Все права защищены.
Книги
Древневосточная литература Игры Фантастика Философия Фэнтези Эзотерика
Новые книги
"" ()

Вороневич В. "Чакры" (Эзотерика)

Голицын В. "Окно на тот свет. Посланники потустороннего мира" (Эзотерика)

Стюарт М. "Принц и пилигрим: Фантастические романы" (Фантастика)

Стюарт М. "Принц и пилигрим: Фантастические романы" (Фантастика)