Главное меню
Главная О нас Сайты/файлы Добавить Карта книг Карта сайта
Реклама
Книги Фантастики
fantbooks.com -> Книги на сайте -> Эзотерика -> Фойерштейн Г. -> "Глубинное изменение йоги" -> 68

Глубинное изменение йоги - Фойерштейн Г.

Предыдущая << 1 .. 62 63 64 65 66 67 < 68 > 69 70 71 72 73 74 .. 171 >> Следующая

«Иогабхашья» (1.30) объясняет: «Сомнение есть знание, касающееся обеих крайностей [дилеммы], например, "может быть так, а может быть и не так"». Вакаспати Мишра формулирует: «Даже если нечто присутствует благодаря тому, что сохраняет форму, сомнение и ошибка в незнании разницы между противоположностями касания и неприкосновения». Шанкара Бхагаватпада говорит: «Сомнение есть представление, касающееся двух крайностей дилеммы о том, что это, человек или столб». Речь здесь идет о классическом примере Веданты, который иллюстрирует колебания, испытываемые при мысленном состоянии сомнения: мы видим нечто на большом расстоянии и не уверены, что именно. Это может быть человек, а может быть и столб. Наша жизнь полна подобными неопределенностями восприятия, однако гораздо важнее неопределенности не восприятия, а познания. Существует вечное «Я» или нет? Представляю ли я со своим телом одно или нет? И так далее.
Невнимательность (прамада)
Путь йоги зависит от полноты мысли. Небрежность или невнимательность задерживают движение по нему. «Иогабхашья» (1.30) толкует этот недостаток как «ненаработанность средств экстаза», что можно понять как отсутствие самоприложения. Шанкара Бхагаватпада комментирует данный пункт как «отсутствие упорства, настойчивости».
Леность (аласия)
Если стиана — ментальная апатия, аласия — леность, вызванная физической тяжестью (например, от переедания). Согласно «Йоге бхашье» (1.30), это недостаток усилий изза тяжести тела и мысли,
173
4fcA; Георг Фойерштейн
который, как поясняет Вакаспати Мишра, появляется соответственно изза преобладания флегмы и присутствия тамаса, природного принципа инерции. Однако эта интерпретация не позволяет провести адекватное различие между аласия и стиана. К несчастью, никто из комментаторов не дает какихлибо уточнений по данному вопрос)'.
Рассеяние (авирати)
Слово «вирати» происходит от корня глагола «рам», значащего «остановиться», а также «находить удовольствие (в чемлибо)». Оно означает «прекращение», «остановку», часто в смысле «отказ», «(само)отречение», но одновременно тесно связано с «рати», что значит «сексуальное наслаждение». В данном случае «авирати» противопоставлено «прекращению», и многие переводчики для передачи значения этого санскритского термина выбрали слово «рассеяние». Однако Джеймс Хоугтон Вудс переводит его как «мирская суетность», основываясь на строке «Иогабхашьи» (1.30), где слово «авирати» определяется как «алчность мысли в форме приверженности к вещам». Механизм приверженности (привязанности) и алчности давно сформулирован в «Бхагавадгите» (2.62—63):
«Когда человек созерцает объекты, возникает привязанность.
Из привязанности проистекает желание, а желание ведет к гневу.
Из гнева возникает смятение, из смятения — недостаток памяти.
Недостаток памяти разрушает мудрость. Изза потери мудрости
он гибнет».
«Бхагавадгита» (2.64) предлагает и лекарство: плыть среди объектов чувств с контролируемыми мыслями и чувствами. В традиции веданты термин «упарати» (покой, неподвижность) часто употребляется, чтобы указать на тот вид отсутствия приверженности, который мудрец должен культивировать, дабы преодолеть негативные эмоции и отношения, в том числе (и не в последнюю очередь) склонность к рассеянности.
Ложное видение (бхрантидаршана)
Хотя сомнение — серьезное препятствие на пути йоги и влечет за собой определенное эмоциональное расстройство (неопределенность), потенциально оно трамплин для более глубокого
174
ГЛУБИННОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ЙОГИ
видения и уверенности. В отличие от него ложное видение влечет за собой (преждевременное) ощущение уверенности и потому не принимает участия в агонии сомнения, однако потенциально способно причинить значительно больший вред. Ведь ложное видение базируется на ошибке (випариайя). «Иогабха шья» (1.30) поясняет: если человек, занимающийся йогой, ошибочно считает, что его достижения на данной стадии адекватны или достаточны, он (она) автоматически прекращает расти духовно. Лишь ясное понимание или то, что называется «проницательность», «умение различать» (вивека), может служить надежным проводником по узкому, как лезвие бритвы, пути к освобождению.
Отсутствие достижений на стадиях
(алабдхабхумикатва)
Продвижение по пути йоги у разных людей различно. Оно зависит от индивидуальных психологических особенностей и, на более глубоком уровне, от кармы данного человека. То, что мы представляем собой в данный конкретный момент, определено прошлыми волевыми актами (неважно, выражены они на физическом уровне или нет). Наша ДНК — продукт общей суммы кармического прошлого, таковы же, согласно йоге, наши жизненные обстоятельства и переживания, как испытанные нами, так и обрушившиеся на нас. Поскольку многое из того, что мы зовем «мыслью», зависит от функций мозга, а функции мозга определены ДНК, наша ментальная жизнь также в основном определена кармой. Если бы не наша истинная суть («Я», пуруша), трансцендентальная и вечно свободная, мы ничем не отличались бы от роботов. Сознательно выбирая «Я», или чистое Сознание, мы в силах преодолеть собственный кармический багаж. Выбор «Я» означает развитие полноты мысли и деактивацию негативных мыслей, эмоций и отношений.
Предыдущая << 1 .. 62 63 64 65 66 67 < 68 > 69 70 71 72 73 74 .. 171 >> Следующая
Rambler's Top100
Авторские права © 2010 FantBooks.
Все права защищены.
Книги
Древневосточная литература Игры Фантастика Философия Фэнтези Эзотерика
Новые книги
"" ()

Вороневич В. "Чакры" (Эзотерика)

Голицын В. "Окно на тот свет. Посланники потустороннего мира" (Эзотерика)

Стюарт М. "Принц и пилигрим: Фантастические романы" (Фантастика)

Стюарт М. "Принц и пилигрим: Фантастические романы" (Фантастика)