Главное меню
Главная О нас Сайты/файлы Добавить Карта книг Карта сайта
Реклама
Книги Фантастики
fantbooks.com -> Книги на сайте -> Эзотерика -> Фойерштейн Г. -> "Глубинное изменение йоги" -> 156

Глубинное изменение йоги - Фойерштейн Г.

Предыдущая << 1 .. 150 151 152 153 154 155 < 156 > 157 158 159 160 161 162 .. 171 >> Следующая

Однако понимание освобождения, или просветления, метается от системы к системе. Все школы йоги безоговорочно согласны, что освобождение, или свобода, является лучшей целью из всех, каким можно посвятить себя. Любой другой объект стремлений всего лишь вторичен, преходящ и не достижим в конечном смысле. Иными словами, освобождение венчает собой пирамиду ценностей, которая в индусской йоге охватывает следующие четыре человеческие «цели» или «стремления» (пурушаартха): материальное благополучие (артха), удовольствие (кама), моральность (дхарма) и духовную свободу (мокша).
Более того, почти все школы йоги согласны, что просветление, или свобода, является нашей исходной или истинной природой.
390
ГЛУБИННОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ЙОГИ Afe
Иными словами, освобождение не есть нечто новое, что мы должны создать или достичь. Скорее, оно наступает, когда мы прекращаем жить в собственных концептуальных призмах, будь то фак туальные построения, великие философии, системы верований или всего лишь убеждения. В освобожденном состоянии мы просто реальны. В состоянии же, которое мы считаем реальным сейчас, мы неаутентичны и всего лишь ошибаемся.
Освобождение становится самоочевидным, когда удается стать чары невежества (авидии), ответственные за ложное отождествление себя с конкретным мысльютелом. Мы рождены в невежестве. Это положение йоги соответствует иудейскохрис тианской вере, что мы рождены в грехе. Наш грех в забвении собственной духовной природы, в зачарованности мысльютелом и его физическим и интеллектуальным окружением. Согласно некоторым интерпретациям в иудейскохристианской традиции, сначала согрешили Адам и Ева, в результате чего произошла внутренняя порча людей, передающаяся от поколения к поколению. Йога склонна утверждать, что наше духовное невежество не «изначально», но состоит в действиях, которые мы совершаем каждое мгновение. Кроме того, в йогическом понимании «грех» духовной слепоты не несет обиды Богу. Некоторые ветви и школы йоги вообще не принимают концепции персонифицированного Бога. Это просто серьезная недостача, с помощью которой мы прячем от себя собственную истинную природу. Такой подход напоминает греческое понимание греха. Погречески грех звучит как хамартия, т. е. выстрел мимо цели.
По причине духовного невежества мы постоянно совершаем поступки, нарушающие вселенский принцип морали, и, таким образом, пожинаем кармические плоды неверно направленных действий (и намерений), которые, в свою очередь, не дают нам познать собственную истинную природу. Хотя, в сущности, мы свободны. Это учение соответствует фундаментальному иудейско христианскому положению, согласно которому под коркой грехов мы внутренне добры, поскольку Бог, который добр по определению, создал людей по своему подобию. Согласно убеждениям иудея или христианина, Бог прощает первородный грех и все последующие грехи, если человек чувствует истинное раскаяние и отвращается от своего греховного поведения. По христианскому преданию, Иисус пожертвовал собой ради всех грешников, что
391
/(?< Георг Фойерштейн
в некоторых христианских кругах породило урезанную доктрину о достаточности простой веры в Иисуса для получения божественного прощения.
Йога также призывает отречься от обычных (грешных) путей. Некоторые ее формы включают в свою теологию элемент милости (прасада), однако везде подчеркивается необходимость самостоятельных усилий в форме упорного следования по пути йоги. Гаудапада в «Мандукьякарике» (3.41) приводит следующее потрясающее сравнение:
«Контролирование мысли подобно неослабному усилию, необходимому, чтобы вычерпать океан капля за каплей с помощью стебелька травы куша».
Благодаря либо одним усилиям, либо сочетанию усилий и милости, мы можем преодолеть собственное духовное невежество и активно творить свою будущую судьбу. Некоторые школы йоги привлекают веру, которая играет лишь подготовительную роль. Даже в самых усложненных подходах бхактийоги, пути посвящения, упор обычно делается на мудрость (джнану).
В основе всех йогических усилий лежит порыв к достижению свободы или, в бхактиориентированных школах, к единению с Божеством. Только так человек, занимающийся йогой, может надеяться не споткнуться на пути. Порыв этот известен как мумук шутва, желание освобождения, целостности, совершенства или непрекращающегося счастья. За исключением этого единственного желания, или порыва, все остальные устремления (кама) связаны либо с физическим миром, либо с неким высшим объектом или состоянием, включая небеса. Поскольку любые проявления (виакта), как грубые (сстхула), так и тонкие (сукшма), конечны, ни одно из этих устремлений не может привести к полному раскрытию. Другими словами, это часть мира перемен (сансары). Порыв же к освобождению направлен к неявленному (авиакта), к бесконечной Реальности.
Возжегши в себе порыв к окончательной свободе и вступив на соответствующий духовный путь, человек постепенно стряхивает невежество (или грех) и просто пробуждается как вечносущая Реальность. Но даже это переживание пробуждения — просто метафора. С перспективы ультимативной Реальности (в которой вооб
Предыдущая << 1 .. 150 151 152 153 154 155 < 156 > 157 158 159 160 161 162 .. 171 >> Следующая
Rambler's Top100
Авторские права © 2010 FantBooks.
Все права защищены.
Книги
Древневосточная литература Игры Фантастика Философия Фэнтези Эзотерика
Новые книги
"" ()

Вороневич В. "Чакры" (Эзотерика)

Голицын В. "Окно на тот свет. Посланники потустороннего мира" (Эзотерика)

Стюарт М. "Принц и пилигрим: Фантастические романы" (Фантастика)

Стюарт М. "Принц и пилигрим: Фантастические романы" (Фантастика)