Главное меню
Главная О нас Сайты/файлы Добавить Карта книг Карта сайта
Реклама
Книги Фантастики
fantbooks.com -> Книги на сайте -> Эзотерика -> Фойерштейн Г. -> "Глубинное изменение йоги" -> 153

Глубинное изменение йоги - Фойерштейн Г.

Предыдущая << 1 .. 147 148 149 150 151 152 < 153 > 154 155 156 157 158 159 .. 171 >> Следующая

При полном подъеме кундалини индивидуализированное сознание адепта, по крайней мере временно, растворяется в состоянии нирвикальпасамадхи, или трансконцептуального экста-
за. Поскольку это состояние раскрывает нашу истинную природу в качестве трансцендентального БытияСознанияБлаженства (сатчидананда), оно исключает телесное сознание и потому может рассматриваться как неполное просветление. Пока бессознательное содержит кармические семена, ожидающие плодоношения, это возвышенное состояние сознания рано или поздно снова заменится ординарным состоянием сознания. Через повторные пробуждения кундалини и нирванасамадхи кармические семена могут постепенно истощиться.
В конечном счете тантрический йог стремится «оросить» тело нектаром бессмертия, который сочится из пробужденного тыся челепесткового центра. Этот эзотерический процесс преображает и трансформирует обыденное физическое тело в сверхфизиче-ское энергетическое тело, обладающее экстраординарными способностями (сиддхи) и бессмертием. Чтобы это произошло, адепт должен подняться выше даже нирвикальпасамадхи и достичь полного просветления в бодрствующем состоянии. Последнее экстатическое состояние не относится, если говорить прямо, к состоянию сознания. Это то, что Реально. В традиции тантры его иногда называют сахаджасамадхи, или спонтанный
383
*<&>< Георг Фойерштейн
экстаз, который характеризуется постоянностью и сознательностью. Осознание этого сформулировано в буддистском тантризме как «сансара = нирвана» или имманенция равна трансцен денции.
76. Чем или кем является «я» в осознании «Я»
Мудрец Южной Индии Рамана Махарши (1879—1950) регулярно напоминал тем, кто приходил к нему, задавать себе вопросы «Кто я?», «Так кто мы?», «Мы тело?», «А какая часть тела — мы?», «Или мы — все тело в целом?», «Если так, где кончается наше тело?», «Кожей?», «Тогда, как же электромагнитное поле, которое является частью тела и простирается за его пределы?».
Прежде всего, какое мы тело? То тело, которому сейчас двадцать, тридцать или шестьдесят лет? Или тело нашего детства? Нам говорят, что на протяжении семи лет все клетки человеческого организма полностью меняются. Это значит, что в течение одной жизни каждый из нас в буквальном смысле слова обитает последовательно в нескольких телах.
Если мы не тело, то мы мысль? В случае положительного ответа спросите себя, какая мы мысль? Едва существующая мысль младенца, которым мы когдато были? Или путанная, бунтующая мысль юноши? Или та мысль, которая продолжает меняться по мере старения тела? Более того, где кончается наша собственная мысль и начинается «мысль» данной конкретной культуры? Кто же мы на деле? В чем или где заключена наша индивидуальность?
Примерно 2500 лет назад Будда Гаутама задал себе те же глубокомысленные вопросы и нашел следующие ответы. Поскольку мысльтело постоянно меняется, оно вряд ли может иметь постоянную индивидуальность. Как выразил это Гаутама, «здесь нет я». Все есть анатман, т. е. лишено стабильной идентичности. Природа — процесс непрерывной трансмутации. Эголичность, или обычный человек, является механизмом, созданным благодаря духовному невежеству (авидии). Из этого коренного невежества растут все наши искаженные взгляды на Реальность.
Индусские мудрецы, которые составили упанишады и «Бхага вадгиту», пришли к подобному же выводу. Они тоже чувствовали,
384
ГЛУБИННОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ЙОГИ Afc'
что мысльтело вряд ли может быть индивидуальностью человека, но в отличие от Будды они не молчали по поводу того, что находится за пределами или предшествует телумысли и Вселенной. Эти мудрые храбро утверждали, что личностью человека и вообще любого существа является не имеющее качеств Бытие СознаниеБлаженство (сатчитананда). Их учения были осованы на собственном духовном осознании (адхиатмасакшаткара), собственной трансценденции мыслитела в состояние трансцендентального экстаза (нирвикальпасамадхи).
Философские идеи этих мудрецов носят коллективное название Веданты («Конца вед») или джнанайоги, пути освобождающей мудрости. Они называли эту единую трансиндивидуальную Личность атман (что буквально значит «я/самость»), поскольку данная Личность есть не только Дцро человеческого сознания, но и вечная Основа мира в целом.
Атман Веданты совершенно явно отличен от я или «я», которым мы привыкли себя считать. Как отмечал Алан Уотс, «я» или эго (ахамкара) — условная выдумка, с помощью которой мы вносим единство или порядок в собственные переживания (1). Эта выдумка может быть весьма деструктивной, если строить свою жизнь вокруг «Номера Один». В этом случае мы сталкиваемся с эгоизмом, эгоцентризмом, тщеславием.
Духовная жизнь, напротив, вращается вокруг радикальной трансценденции «я», т. е. выхода за пределы выдуманного эго. Это не то же, что альтруизм, который даже в чистейшем виде остается проявлением конечного, непросветленного «я», или эго. Практика радикальной трансценденции «я» может быть описана как сознание, растущее по направлению к трансцендентальной или трансперсональной Личности«Я», атману. Некоторые называют его Божественным Сознанием.
Предыдущая << 1 .. 147 148 149 150 151 152 < 153 > 154 155 156 157 158 159 .. 171 >> Следующая
Rambler's Top100
Авторские права © 2010 FantBooks.
Все права защищены.
Книги
Древневосточная литература Игры Фантастика Философия Фэнтези Эзотерика
Новые книги
"" ()

Вороневич В. "Чакры" (Эзотерика)

Голицын В. "Окно на тот свет. Посланники потустороннего мира" (Эзотерика)

Стюарт М. "Принц и пилигрим: Фантастические романы" (Фантастика)

Стюарт М. "Принц и пилигрим: Фантастические романы" (Фантастика)