Главное меню
Главная О нас Сайты/файлы Добавить Карта книг Карта сайта
Реклама
Книги Фантастики
fantbooks.com -> Книги на сайте -> Эзотерика -> Фойерштейн Г. -> "Глубинное изменение йоги" -> 150

Глубинное изменение йоги - Фойерштейн Г.

Предыдущая << 1 .. 144 145 146 147 148 149 < 150 > 151 152 153 154 155 156 .. 171 >> Следующая

«Эксперименты... свидетельствуют, что молитва позитивно влияет на высокое кровяное давление, раны, сердечные приступы, головную боль и тревожность... С течением времени я пришел к выводу, что не применять молитву в сеансах с пациентами то же самое,
375
'&><. Георг Фойерштейн
что отказывать им в действенном лекарстве или хирургическом вмешательстве» (1).
Современная медицина лишь открывает заново то, что было известно йогам давнымдавно. Так откройте снова силу молитвы для себя и для других.
74. Экстатическое состояние
Последним «членом» (анга) восьмиэтапного пути Патанджали согласно «Йогасутре» является экстаз, самадхи. При этом знаменательно, что вопреки распространенному мнению даже в Индии он не считается конечной целью йоги. Ультимативная цель йоги ческого пути — не измененное состояние сознания, а чистое Сознание или Осознание себя, идентичное с освобождением или просветлением.
Подобно тому, как «сосредоточенность на одном» (экааграта) есть сущность концентрации, а «однопотоковосгь» (экатаната) — сущность медитации, так и «совпадение» (буквально, «падение вместе», самапатти) есть сущность экстаза. Ординарное состояние сознания базируется на четком разделении субъекта и объекта. В процессе концентрации (сосредоточения) и медитации эта разница постепенно размывается, а при экстазе происходит полная ее трансценденция. Самадхи, которое может означать как метод, так и состояние экстаза, может быть понято в качестве временного отождествления созерцающего субъекта с созерцаемым объектом. По мере углубления медитации, ее объект занимает все большую часть сознания медитатора. При самадхи же остается один объект, или почти один, поскольку при низших формах экстаза иногда наблюдается когнитивная деятельность.
Уже мудрецы упанишад более трех тысяч лег назад наставляли в эзотерической истине: мы становимся тем, что созерцаем. Вне всякого сомнения, озарение это они почерпнули из экстатического опыта. Благодаря сосредоточению йог выбирает некий объект и концентрирует на нем внимание, а затем посредством медитации все глубже проникает в этот объект с помощью «сосредоточенности на одном». Наконец, в экстатическом состоянии, он
376
ГЛУБИННОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ЙОГИ ;9ф'
становится созерцаемым в сознании объектом. Латинская традиция знает это под именем coincidentia oppositum, совпадение противоположностей, точно описывающем состояние самадхи. Обычно субъект и объект противопоставлены друг другу. Последний мыслится как существующий снаружи и отдельный от созерцающего субъекта. В экстатическом состоянии данный барьер снимается.
Некоторые рассуждают о названном состоянии так, будто оно представляет собой нечто единое, хотя это определенно не так. Йога, подобно многим другим духовным традициям, признает существование целой лестницы экстатического единения, состоящей из ряда ступеней. В индуизме экстатическое состояние наиболее детально проанализировано, пожалуй, в модели Патанджали. Он проводит различие между двумя фундаментальными типами экстаза: (1) сампраджнатасамадхи, или экстаз, связанный с высшим прозрением (праджна), (2) асампраджнатасамадхи, или экстаз, не связанный с высшим прозрением.
В веданте эти два типа известны соответственно как савикальпа самадхи и нирвикальпасамадхи. Здесь слово викальпа (идея, концепция, форма) занимает место праджны (мудрость, знание, озарение). В некоторых школах употребляются синонимы сабид жасамадхи (экстаз с семенем) и нирбиджасамадхи (экстаз без семени). Термин «семя» означает ментальную активность, порождающую подсознательные катализаторы (самскара), или кармический осадок, который усиливает ментальную активность в будущем. Согласно Патанджали, нирбиджасамадхи представляет собой заключительную фазу асампраджнатасамадхи, когда исчезают все подсознательные кармические факторы и йог переходит в состояние освобождения.
Только при асампраджната/нирвикальпа/нирбиджа типе самадхи, который считается выше всех прочих, трансцендентальное Сознание (конечный или истинный Субъект) сияет без вмешательства ментальной активности. Другими словами, в нем нет ментального содержания. Тело и мысль воистину подверглись трансценденции, по крайней мере на время. Все остальные формы экстаза остаются в сфере эмпирической реальности, мира перемен (сансара). Сам же асампраджната самадхи не имеет разделов, поскольку в нем нет объектов для отождествления с ними йога. Сампраджнатасамадхи включает
377
*»с: Георг Фойерштейн
различные степени, которые Патанджали характеризует следующим образом.
• Савитаркасамадхи (или просто витаркасамадхи). Экстатическое отождествление с внешним, или «грубым» (стхула) аспектом созерцаемого объекта, связанное с состоянием сознания (пратиаия) того типа, который известен как праджна (высшее озарение). Поскольку это высшее озарение связано с грубым уровнем объекта, его называют витарка (обдумывание, отражение, рассмотрение, взвешивание и т. д.).
• Нирвитаркасамадхи. Экстатическое отождествление с внешним, или грубым, аспектом созерцаемого объекта, но без появления высших озарений; предмет сознания есть сам созерцаемый объект.
Предыдущая << 1 .. 144 145 146 147 148 149 < 150 > 151 152 153 154 155 156 .. 171 >> Следующая
Rambler's Top100
Авторские права © 2010 FantBooks.
Все права защищены.
Книги
Древневосточная литература Игры Фантастика Философия Фэнтези Эзотерика
Новые книги
"" ()

Вороневич В. "Чакры" (Эзотерика)

Голицын В. "Окно на тот свет. Посланники потустороннего мира" (Эзотерика)

Стюарт М. "Принц и пилигрим: Фантастические романы" (Фантастика)

Стюарт М. "Принц и пилигрим: Фантастические романы" (Фантастика)