Главное меню
Главная О нас Сайты/файлы Добавить Карта книг Карта сайта
Реклама
Книги Фантастики
fantbooks.com -> Книги на сайте -> Эзотерика -> Федоров Н. -> "лекции по китайско-индийской мифологии" -> 27

лекции по китайско-индийской мифологии - Федоров Н.

Предыдущая << 1 .. 21 22 23 24 25 26 < 27 > 28 29 30 31 32 33 .. 36 >> Следующая

бесконечности.
Период после фиксации сутр Канады обычно называют "темным",
поскольку тексты, написанные тогда, не сохранились. Вместе с тем есть
основания считать, что в первые века нашей эры вайшешика была одной из
ведущих философских систем наряду с санкхьей. Китайские буддийские
источники упоминают около 18 школ вайшешики и санкхьи. Ну а чтобы
завершить здесь этот краткий исторический экскурс, упомянем, что в
развитии и логическом обосновании идей вашйшики немалую роль сыграл ее
союз с еще одной столь же древней даршаной -- ньяей (ньяя). Общий
онтологический фундамент двух этих школ, сходство большинства
положений логики и теории познания создали все предпосылки для их
слияния в одну школу -- ньяя-вайшешику. Но сегодня разговор у нас
будет пока только о вайшешике как таковой.
Еще два слова стоит, вероятно, сказать об особенностях
историко-философского процесса в Индии. Дело в том, что
религиозно-философские школы возникали там не диахронно, одна сменяя
другую, как в европейской традиции, а почти синхронно, и развивались
как бы параллельно, постоянно взаимодействуя на протяжении всего
периода своего существования. Главной формой такого взаимодействия и
обмена идей были философские дискуссии. Преобладание полемических
структур наложило глубокий отпечаток на весь процесс развития
философского мышления в Индии.
Традиция "словесных поединков" уходит корнями в глубокую
древность, к тем временам, когда раджа, устраивавший торжественное
жертвоприношение, созывал самых знаменитых брахманов на брахмодью ,
т.е. диспут о природе Брахмана. Брахмодья строилась по принципу
"загадки-разгадки" или "вопрос-ответ" и имела целью экспликацию (т.е.
объяснение и оценку) ритуально-космических отождествлений. Позднее,
когда словесные состязания утратили непосредственную связь с ритуалом,
их структура значительно модифицировалась. Было выработано множество
приемов опровержения взглядов оппонента и доказательства истинности
собственной точки зрения. Впрочем, последнее не всегда считалось
обязательным; существовали определенные формы диспутов, в которых
неявно предполагалось, что опровержение точки зрения оппонента, по
существу, уже доказывает правоту победителя. По своему характеру
философские диспуты были как бы экзаменом на "профессиональную
пригодность" для тех, кто избрал путь Знания. Вместе с тем умение
вести спор, искушенность в различных (в том числе и софистических)
полемических приемах были для любого образованного индийца таким же
делом чести, как для средневекового европейского рыцаря -- владение
мечом или шпагой. Если, по Упанишадам, поражение в брахмодье часто
сопровождалось немедленной физической смертью проигравшего, то и в
дальнейшем поражение в диспуте в определенном смысле было сопряжено с
"профессиональной" смертью проигравшего как философа.
Отсюда большинство религиозно-философских текстов, возникших на
индийской почве, проникнуто духом полемичности. При этом создается
впечатление, что нередко выпады и отступления в этих текстах не только
результат записи реальных дискуссий, но и продукт воображаемого
диалога, который неустанно ведется автором со своими оппонентами...
Вообще, как и применительно к любой другой культуре, о
философских традициях Индии можно говорить очень долго, и разговор
этот будет захватывающе интересен. Но время обратиться все же к
вайшешике.

Цель, которую вайшешика как учение ставит перед человеком и
берется ему в этом помочь, - освобождение индивидуального Я.
Причиной боли и страдания вайшешики считают невежество человека
или его незнание, а освобождение -- абсолютным прекращением страданий,
достигаемым правильным познанием реальности. Это, так сказать,
исходная позиция, с которой начинают многие школы Индии: ньяя,
буддизм... да и йога, к слову. Но различия, существующие между ними,
начинаются с метода или пути такого освобождения. Какова же методика
постижения реальности, или инструментарий освобождения, предлагаемый
вайшешикой?
Вайшешики признают только два источника знания: восприятие и
логический вывод и семь категорий, т.е. видов объектов реальности,
считая что ими исчерпывается вся реальность.
Буквально категория понимается как объект, обозначенный словом.
Эти категории реальности следующие:

1. дравья/субстанция
2. гуна/качество
3. карма/действие
4. саманья/всеобщность
5. вишеша/особенность
6. самавая/присущность
и
7. абхава/небытие.

Философы-вайшешики разделяют все объекты, обозначенные словами,
на два класса -- бытие и небытие. В класс бытия включается всё, что
_есть_ или все положительные реальности, как, например, все
Предыдущая << 1 .. 21 22 23 24 25 26 < 27 > 28 29 30 31 32 33 .. 36 >> Следующая
Rambler's Top100
Авторские права © 2010 FantBooks.
Все права защищены.
Книги
Древневосточная литература Игры Фантастика Философия Фэнтези Эзотерика
Новые книги
"" ()

Вороневич В. "Чакры" (Эзотерика)

Голицын В. "Окно на тот свет. Посланники потустороннего мира" (Эзотерика)

Стюарт М. "Принц и пилигрим: Фантастические романы" (Фантастика)

Стюарт М. "Принц и пилигрим: Фантастические романы" (Фантастика)