Главное меню
Главная О нас Сайты/файлы Добавить Карта книг Карта сайта
Реклама
Книги Фантастики
fantbooks.com -> Книги на сайте -> Эзотерика -> Федоров Н. -> "лекции по китайско-индийской мифологии" -> 26

лекции по китайско-индийской мифологии - Федоров Н.

Предыдущая << 1 .. 20 21 22 23 24 25 < 26 > 27 28 29 30 31 32 .. 36 >> Следующая


А теперь -- об отношении классической санкхьи к Богу.
Классическая санкхья выступает против признания бытия Бога.
Увы, говорят санкхьяики, но бытие Бога не может быть доказано
никоим образом. Да в нем, собственно говоря, и нет нужды, чтобы
объяснить мир, ибо пракрити является достаточно обоснованной причиной
мира. Бог же -- как вечный и неизменный творец мира непредставим,
поскольку, чтобы произвести некое следствие, причина должна измениться
и стать этим следствием.
При этом отдельные комментаторы допускают существование Бога как
верховного существа, но являющегося лишь свидетелем, а не создателем
мира. И тогда мир оказывается чем-то вроде конституционной или
парламентской монархии, где Богу-монарху формально принадлежит и
подчиняется все, но все решения и действия принимаются и совершаются
индивидуалистским парламентом неисчислимых бессмертных Я. Так, якобы,
и живем.

И вот итог окончательный:
-- санкхья есть учение двайтистское, т.е. предполагающее два
начала мироздания: пракрити/материю и пурушу/сознание;
-- пракрити/материя состоит из трех элементов/гун: саттвы,
раджаса и тамаса, которые никогда не воспринимаются в отдельности, но
лишь в несбалансированной совокупности.

И, наконец, о связи санкхья и йоги.

Иногда систему индийской йоги называют также теистической
санкхьей, поскольку йоги использовали метафизику и теорию познания,
выработанные санкхьей, но в отличие от собственно санкхьи считают Бога
высшим объектом сосредоточенности и самопознания.
На чем сегодня и закончим.


И с п о л ь з о в а н н а я л и т е р а т у р а
---------------------------------------------------------------------

1. Чаттерджи С., Датта Д. ДРЕВНЯЯ ИНДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ, М.:1954








В А Й Ш Е Ш И К А
=====================================================================

В истоках многовекой традиции каждой из религиозно-философских
школ Индии (даршан) лежит некий основополагающий текст или корпус
текстов, почитаемых в рамках конкретной даршаны как наивысший
авторитет. Такие тексты обычно называют Сутрами (букв. "нить",
"волокно") или афоризмами и ассоциируют с именем какой-либо
легендарной личности либо мифологического персонажа.
Все это имеет место и применительно к одной из древнейших даршан,
о которой пойдет речь сегодня, -- Вайшешика даршане. Традиция школы
вайшешика берет начало с "Вайшешика-сутр", авторство которой
приписывается мудрецу из рода Кашьяпов по прозвищу Канада.
Существует две версии объяснения названия школы:
-- согласно индийской версии, оно связывается с толкованием
категории "в и ш е ш а" (т.е. "особенное","отличное");
-- по китайской* же -- с ее претензией на "особенность" и
"превосходство" над другими школами...
-------------------------------------------
* Дело в том, что многие тексты древнеиндийской философии не
дошли до нас на языке оригинала, а сохранились лишь благодаря
переводам на другие языки и по преимуществу -- на китайский. Китайские
философы вообще много сделали для изучения, сбережения и развития ряда
учений индийской философии.

Все сведения о Канаде ограничиваются легендами, связанными с его
именами-прозвищами:
-- Канада, Канабхудж или Канабхакша (букв. "поедающий зерна" --
якобы за привычку бродить ночами по мельницам в поисках рисовых зерен;
иной вариант -- шутливый намек на учение об атомарной структуре
Мироздания, содержащееся в учении вайшешика: зерна -- атомы);
-- У л у к а (второе из имен Канады) -- "сова"; отсюда еще одно
название вайшешики, аулукья даршана, ассоциирующееся с образом жизни
аскета, который днем занят йогическими упражнениями (хатхой) и
медитациями о структуре Мира, а ночью -- подобно сове -- поисками
пищи. По более поздней версии, бог Махадева/Шива явился мудрецу в
образе совы и изложил ему учение вайшешика.
Практика устной передачи текстов, в ходе которой они могли
изменяться и дополняться, а также отсутствие в индийской истории
абсолютной хронологии принципиально затрудняют строгую датировку
времени создания Сутр. Хотя все же кое-что сказать возможно. Так,
эпоха возможной фиксации Сутр определяется (путем сопоставительного
анализа) где-то между II в. до н.э. и началом новой эры.
Образность и предельный лаконизм Сутр Канады ясно указывают на их
мнемонический характер. Каждая сутра являлась своего рода формулой,
смысл которой, однако, был вполне ясен посвященному, т.е. приверженцу
данной системы. Вместе с формулами из поколения в поколение
передавались способы их толкования, которые также стали
фиксироваться.Эти толкования в виде комментариев к Сутрам могли стать
предметом последующего комментирования в виде субкомментария и так до
Предыдущая << 1 .. 20 21 22 23 24 25 < 26 > 27 28 29 30 31 32 .. 36 >> Следующая
Rambler's Top100
Авторские права © 2010 FantBooks.
Все права защищены.
Книги
Древневосточная литература Игры Фантастика Философия Фэнтези Эзотерика
Новые книги
"" ()

Вороневич В. "Чакры" (Эзотерика)

Голицын В. "Окно на тот свет. Посланники потустороннего мира" (Эзотерика)

Стюарт М. "Принц и пилигрим: Фантастические романы" (Фантастика)

Стюарт М. "Принц и пилигрим: Фантастические романы" (Фантастика)