Главное меню
Главная О нас Сайты/файлы Добавить Карта книг Карта сайта
Реклама
Книги Фантастики
fantbooks.com -> Книги на сайте -> Эзотерика -> Федоров Н. -> "лекции по китайско-индийской мифологии" -> 24

лекции по китайско-индийской мифологии - Федоров Н.

Предыдущая << 1 .. 18 19 20 21 22 23 < 24 > 25 26 27 28 29 30 .. 36 >> Следующая


А теперь -- детальнее.
Следствие потенциально содержится в причине. Существует система
аргументов санкхьи, доказывающих верность этого утверждения.
Ну, скажем, так:
-- если следствие потенциально и реально не содержалось бы в
причине, то никакие усилия и силы не могли бы вызвать его появления,
как ничто, к примеру, не может превратить красное в голубое, или соль
-- в сахар; иначе мы могли бы сказать, что несуществующее становится
существующим, то есть из ничего возникает нечто, однако подобное
утверждение абсурдно; наконец, мы видим, что по своей сути следствие
не отлично от причины и в сущности тождественно ей: ткань реально не
отличается от пряжи, из которой она изготовлена (только характером
оргализации волокон); статуя -- то же, что и камень, только в
преобразованном виде и новой форме; а, скажем, вес стола равен сумме
весов составляющих его деревянных элементов.
При этом санкхьяики утверждают, что при возникновении действия
происходит _реальное_, а не иллюзорное превращение материальной
причины в следствие: например, превращение молока в творог, глины --
в горшок, что вовсе не иллюзия, в отличие от воображаемого превращения
во тьме веревки в змею.

П р а к р и т и

Учение санкхья о том, что причинность означает реальное
превращение материальной причины в следствие логически ведет к понятию
о пракрити как первопричине мира объектов.
Все объекты, в том числе тело и душа, ощущения и интеллект (но не
сознание!) представляют собой ограниченные и зависимые предметы,
образованные комбинацией определенных элементов. Таким образом, видим,
что мир - ряд следствий, которые должны иметь причину. Что же является
причиной мира? Она не может быть пурушей, т.е. Я или сознанием, ибо Я
по определению не является ни причиной, ни следствием чего-либо.
Поэтому причиной мира должно быть некое не-Я, т.е. нечто, в корне
отличное от духа, Я или сознания.
Далее философы санкхьи говорят:
общеизвестно, что в эволюции вещей причина -- нечто более тонкое,
чем следствие, и она определяет следствие подобно семени, из которого
развивается дерево, или желанию, которое превращается в сновидение.
Отсюда вытекает, что первопричина мира болжна быть неким
неинтеллектуальным, несознательным началом, которое, будучи
необусловленным какой-либо причиной, вечно и всепроникающе, тонко и
всегда готово производить мир объектов. Эта штука и получает название
"Пракрити" -- ничем не порожденная причина всех вещей, кроме Пуруши.
Это единственная причина, не являющаяся следствием, т.е. Причина всех
причин и следствий. Она неизбежно вечна и вездесуща, ибо ограниченное
во времени и пространстве не может быть первопричиной мира.
При этом каждое следствие, порождаемое своей материальной
причиной, в момент уничтожения/распада/разрушения вновь превращается
в эту причину. Иными словами,существующее следствие, являющееся
проявлением причины, в конечном счете вновь растворяется в последней.
Эта первопричина, именуемая условно "пракрити" (или -- прадхана,
или -- авьякта), изначальна и недифференцируема и состоит из трех гун,
называемых в санкхье

с а т т в а , р а д ж а с и т а м а с.

Говорят, что практрити является единством гун, находящихся в
состоянии равновесия.
Гуной называется составной элемент или субстанция, а не атрибут
или качество. Т.е. под гунами следует понимать элементы или сущностные
частицы основной субстанции пракрити.
Само слово "гуна" имеет множество значений, в том числе --
"качество", "нить", "струна", "прядь"... Однако ни одна из гун не
воспринимаема в отдельности. А заключение об их существовании делается
на основании наличия объектов, являющихся их следствиями. А поскольку
следствие по сути тождественно своей причине, то мы и познаем природу
гун, познавая природу их продуктов.
В самом деле, одна и та же вещь может доставлять удовольствие
одному, страдание -- другому и быть безразличной третьему. Скажем,
игра на барабане может радовать исполнителя, причинять муку его
больному соседу и быть безразличной человеку, созерцающему звезды.
Итог поединка вызывает радость у победителя, удручает побежденного и
безразличен для рефери. И так во всем.
Следовательно, можно доказать, что поскольку любая причина
неизбежно состоит из трех элементов: удовольствия, страдания и
безразличия, то из тех же элементов должна состоять и Причина причин.
И этими элементами образуется как сама пракрити, так и все предметы
вселенной. Итак -- саттва, раджас и тамас. Эти три слова стоит
запомнить.
С а т т в а есть добродетель, удовольствие или блаженство, это
легкое и положительное начало, с которым связаны способности отражения
и излучения, как и устремленности вверх.
Р а д ж а с -- начало деятельное. В нем заключены движение и
Предыдущая << 1 .. 18 19 20 21 22 23 < 24 > 25 26 27 28 29 30 .. 36 >> Следующая
Rambler's Top100
Авторские права © 2010 FantBooks.
Все права защищены.
Книги
Древневосточная литература Игры Фантастика Философия Фэнтези Эзотерика
Новые книги
"" ()

Вороневич В. "Чакры" (Эзотерика)

Голицын В. "Окно на тот свет. Посланники потустороннего мира" (Эзотерика)

Стюарт М. "Принц и пилигрим: Фантастические романы" (Фантастика)

Стюарт М. "Принц и пилигрим: Фантастические романы" (Фантастика)