Главное меню
Главная О нас Сайты/файлы Добавить Карта книг Карта сайта
Реклама
Книги Фантастики
fantbooks.com -> Книги на сайте -> Эзотерика -> Ермеев В.Е. -> "Символы и числа. Книги перемен" -> 156

Символы и числа. Книги перемен - Ермеев В.Е.

Предыдущая << 1 .. 150 151 152 153 154 155 < 156 > 157 158 159 160 161 162 .. 224 >> Следующая

Пракрити в классической системе санкхьи на всех своих уровнях имеет трехчленную структуру, подразделяясь на возбуждающее (раджас), уравновешивающее (саттва) и тормозящее (тамас) начала, что можно уподобить разделению китайского психокосмоса на силы Неба и Земли, между которыми находятся силы Человека.
Последний уровень восхождения в “Катха-упанишаде” обозначается термином пуруша, в словарную статью которого входят значения “человек”, “мужчина”, “человеческий род”, “душа”, “мировой дух”. Несомненно, в рассматриваемом контексте речь идет о индивидуальной душе, причем уточнение, что эта душа принадлежит к человеческому роду, не маловажно, поскольку с этим же уровнем соотносятся и китайские представления о душе-хунь, которой свойственна “человечность” (жэнь).
Главные разногласия
В вопросе о природе человеческой души содержатся главные разногласия санкхьи и древнекитайской арифмосемиотики. Пуруша рассматривается индийскими мыслителями как бессмертное начало, обладающее функцией сознания. Душе-хунь, как показала реконструкция, тоже свойственно сознание-чжи, но это не “чистое” сознание пуруши, автономное от своего содержания и действий пракрити, а сознание, которое возникает благодаря функционированию всей психической структуры. Кроме того, ни о каком бессмертии в отношении души-хунь говорить не приходится. Во-первых, она не изначальна и возникает в человеке под воздействием внешних сил, а во-вторых, пределом ее совершенствования является не последующее бессмертие, а внетелесное долгожительство, определяемое как запасами духовно-жизненной энергии в центре цзин-шэнь, так и различными мировыми ритмами, включая ритм возникновения и уничтожения Вселенной.
По китайскому учению, душа-хунь возникает в человеке в момент рождения. При рождении человек сталкивается с чувственными впечатлениями, вызываемыми в его психике внешним миром. Поэтому можно сказать, что хунь формируется как имплицитное противопоставление эксплицитному отражению действительности. По причине того, что имплицитный и эксплицитный уровни, символизируемые одной и той же триграммой Сюнь (110), связаны с ощущениями, она есть не что иное, как своеобразное “ощущение ощущений”, не возможное без деятельности остальных уровней психокосмоса.
О душе-по говорится, что она возникает в момент зачатия. Тем самым китайцы, видимо, хотели просто отметить, что душа-по возникает раньше, чем душа хунь, поскольку в тоже время в китайских источниках пишется, что во время зачатия как взаимодействия пневм родителей возникает юань ци или цзин ребенка, которые являются потенцией всего его целостного организма. По реконструкции, носитель этой потенции соотносится с уровнем с триграммой Чжэнь (0010). Как указывалось ранее, в нем должны находится зародыши души-хунь и вообще всей структуры организма. Получается, что во внутриутробном периоде, хотя душа-хунь, коррелирующая с триграммой Сюнь (1100), еще не возникла, для нее должно быть уготовано место. Может быть это “место” определяется как “природа-син”, о которой говорят, что она не возникает при рождении, а рождаясь, только теряет свою “чистоту” по причине влияния на нее чувственных впечатлений. Не совсем ясно, что случается с природой-син благородного мужа, когда его земная жизнь прожита. Что касается его души-хунь, то она, как известно, трансформируется в дух-шэнь, что должно означать перемещение доминанты сознания от Сюнь к Чжэнь, с которой была связана потенция души-хунь.
В некоторых направлениях санкхьи также говорится о двух аспектах пуруши, структурно совпадающих с позициями трансформации души-хунь. Над пурушей, который соприкасается с пракрити и потому является “познающим” (пратибуддха), находится полностью отрешенный пуруша, являющийся “непознающим” (апратибуддха). Это субъект без объекта, чистое индивидуальное бытие.
Поскольку душа-по возникает до рождения, то ее развитие во внутриутробном периоде происходит под воздействием материнского организма, психическая конституция которого отчасти переносится в организм ребенка. Отсюда традиционное соотнесение души-по с женским началом. Уровень с триграммой Дуй (0110), к которому принадлежит душа-по, связывается также с комплексом предопределения-мин, и хотя последнее мыслилось как небесное, т.е. мужское действие, актуализация этого действия может рассматриваться как земное, женское проявление.
Отношения между душой-по и более низкими по иерархии эксплицитными уровнями психокосмоса в некоторой степени подобны отношениям авьякты и вьякты пракрити. В санкхье вторая является разверткой первой. В китайской арифмосемиотике нижние уровни, хотя не рассматриваются в качестве развертки души-по, тем не менее, в достаточной степени обусловлены ею.
Отношения между душой-по и более высокими по иерархии имплицитными уровнями, связанными с душой-хунь, достаточно отличаются от взаимоотношений пракрити и пуруши, которые, кстати, также рассматривались как женское и мужское начала. Китайское учение об этих началах было направлено на установление между ними гармонии, а индийское — на их разделение.
Предыдущая << 1 .. 150 151 152 153 154 155 < 156 > 157 158 159 160 161 162 .. 224 >> Следующая
Rambler's Top100
Авторские права © 2010 FantBooks.
Все права защищены.
Книги
Древневосточная литература Игры Фантастика Философия Фэнтези Эзотерика
Новые книги
"" ()

Вороневич В. "Чакры" (Эзотерика)

Голицын В. "Окно на тот свет. Посланники потустороннего мира" (Эзотерика)

Стюарт М. "Принц и пилигрим: Фантастические романы" (Фантастика)

Стюарт М. "Принц и пилигрим: Фантастические романы" (Фантастика)